但是《徙戎论》时，情势有别。
一则，当时五胡已不在少数，迁徙至关外是一件极难的事情，而且异族死伤甚众；可以说，涉戎论加剧了胡汉的对立。甚至刹住了异族缓慢汉化的势头。
二则，晋末的社会矛盾绝不仅仅是民族矛盾，更深切的，乃是阶级矛盾。皇权、官吏、世族、甚至庶族中的富人。他们占有权力，占有统治机器，占有土地，占有财富，作为统治者对百姓层层压制盘剥，起来反抗的，绝不仅仅是异族，汉人也同样参与其中。永嘉之乱表面上是胡汉的战争，其实更多的，是阶级的战争。是统治者与被治者的战争。这是后世，所没有关注到的。
而且，西晋的灭亡，有他制度设置的一个dà_bug.这就是分封制。分封制传承于周、汉。在建国之初，的确可以取得巩固四方的作用，可是另一面，却也瓦解了中央权力。诸侯各自为政，既有封地，又有兵权，财权，彼此猜忌觊觎，不能守望相助。加上武帝传位于一个白痴儿子，而贾氏又致力于宫廷争斗，大晋的早衰，几乎是注定的命运。
所以隋唐之后，统治者吸取教训，就采用了郡县制度取代了分封制，用科举制取代了九品中正制，加强了中央集权，强化了大一统制度，诸侯和世族就此没落消亡，避免了重蹈覆辙。这是中华政治体系的自我演进。
中央集权，来自于历史，验证于历史，是符合中华民族生存法则的。
当然，这是笔者的一点浅见而已，不能做正论。
而本文当然也不是正史，是借历史的自由发挥，望读者周知。
屁已放完，话说回来。
关于涉戎论，羊玄之并不完全认同。
胡人繁衍于中原，汉人需要警惕之心，他也认为有必要采取措施。
可他不认同的，是简单粗暴地把胡人归入汉人的对立面，归入异己，杀戮驱逐。
他曾在凉州任刺史，亲眼见胡人的行事，也亲身和胡人接触。
胡人性情大多直率粗野，不受管制教化，这些是负面。可是胡人也天性真诚直率，多数也善良勤劳。更不乏胡人中的许多，更是读汉书，说汉文，受汉人教化，与汉族通婚，早已变成了半个汉人了。
中原这些胡人和塞外那些胡人又有很大的不同。
塞外的胡人，野蛮粗鲁，不知教化为何物。汉人非但不能与之相处，更要时时刻刻加强边防，提防骚扰侵袭。
可中原这些胡人，已经迁入数代。和汉族混居，学习汉人文化，已经有了巨大的改变，可以称为半胡半汉化了。强制让他们回到中原之外，苦寒蛮荒之地，仍旧过那野蛮的日子，恐怕他们难以接受。只能激化矛盾，威胁朝纲。
而他以为中原这些胡人经过和汉人的混居、通婚，语言、思维、风俗已经变化，假如朝廷采用一些手段加以有效的治理和引导，他们很可能由半胡半汉，变成汉人的一部分。
这就是教化。（笔者私以为，如今西北若能用法子普及汉语，限制宗教，也可以慢慢演化）
羊玄之通读经史，知道胡人其实“于魏之时，不甚为患。”之所以如今渐成汉人的对立面，实乃是朝廷政策和汉族官吏、汉人世家、地主欺压所致，实在和胡人的本性并无太大的关系。而汉人对胡人的“世庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之心，毒于骨髓。”恐怕才是真正的根源所在。
沉吟之后，他点了头。
“你说信得过，想必是信得过的。你的这位朋友既然在盐铁路上走的通，想来他必有不为人知的手段。只是如今，却要想个法子出城。”
说到出城，几人的眉头都皱了起来。
不说街上盘查，便是城门处，出入的车辆、人员都要逐一排查，真正是无计可施。
正无语时，忽见亭下通向外院的小路上，一个老者，随着羊忠，负手踽踽而来。
羊玄之早已交代羊忠，没有他的呼唤，决不能放人进来，更加不见外客。
羊忱正要发作，嵇绍却是眼尖，轻声喊了一声道：“是张少傅大人？”
羊玄之大惊，仔细一看，那老者着了一件粗布棉袍，几乎全白的头发，身形瘦长，不是自己的恩师，却又是谁？！
他连忙跑出去迎接。
那老者看羊玄之从亭子上跑了下来，停住脚步，露出一个慈祥的笑容。
“玄之，你莫要责怪羊忠。是我让他不用禀告，带我进来。”
羊玄之看到张少傅慈祥的微笑，如同往昔一般无二；面容却萧索疲惫。喉中一哽，跪下叩首。
“少傅，您可安好！”
张华携了羊玄之的手，上来假山之上的亭子。
亭中三个小的，都恭恭敬敬跪下迎接。
羊忱，献容，嵇绍，张华都识得。
虽然张华与羊玄之在外人看来没多少往来，可羊玄之对张华的敬重，并没有少半分。羊忱、献容，小时张华都见过，认得出来。
嵇绍守制之前，也在宫中任侍卫。他父嵇康，张华也很是敬重，自然也是认得的。
张华一个个看过去，点点头。让他们起来。
已是黄昏。远处的白马寺的暮鼓响声，依稀传来。残阳落入远山，暮晚的光亮中，远近人家的房顶上都飘起了炊烟。
人间烟火气，蔼蔼尘世间。
“玄之，你这里好景致啊。”
也许这暮晚的景象让人放松，张华带着些欣慰