之后，祝由师亲切的说了一句，“孩子，我们可以退出了。让你妈妈，落土为安吧。”
董啸和祝由师，一前一后，走出墓室。
围着的众人，立刻明白，下葬完成，马上就是落土了，落土后，进行祭奠，祭奠结束，这也意味着，整个葬礼仪式，就结束了。
而接下来的烧纸，祭奠，就是亡者家属，自行的事情了。
闲人见祝由师出来后，就地调泥，拿起砌刀，手起泥落，拿砖粘泥，不出几分钟，就把刚才容棺进人的留门，给砌了一个严实，唯留两个红砖的留门口子。
此时，闲人喊了一句，“孝子，过来。”
这时，董啸就从身上口袋，拿出早就准备好的一把铜钱硬币，走到留门处，背朝着，用手摸索着，找到留门，然后用力朝里一扔，一把铜钱硬币，就给通通扔到了墓室里。
这把铜钱硬币，自然是母亲在去往老天爷处路上，打发恶狗纠缠用的。
董啸起身走开，闲人把最后两块红砖，给砌了上去。
自此，墓室完全合拢完成。
而放置在墓穴里的长明灯，也有讲究，通过燃烧，把墓室里残存的氧气给烧光了，形成一个相对真空的环境，极有利于墓穴的长久保持。
随着祝由师一声“落土”的喊声，三十六个精壮小伙，手里传着酒瓶，人人一口烈酒。
然后，在闲人的指挥下，有节奏有方法的，逐渐的往“天罩”上边落土。
这“落土”也是技术活儿，必须有人指挥。
这“天罩”有一个逐渐压实的过程，落土得当，在未来的日子里，泥土逐渐下沉，一圈一圈砌起来的天罩，砖与砖之间压力很大，越来越紧密，就形成了一个坚不可催，但又韧性十足的结构。
唯有如此，才能经得起上千年岁月的自然侵蚀。
一层一层落土，一层一层压实，最终，墓穴堆成了一个半人高的坟墓。
而墓道，已经被填的平整。
此时，在闲人的指挥下，众人将孝子贤孙送魂夜和出殡时拖的哭泣的长柳木枝干，栽种在了墓道离坟墓最远的一头，之后，将哭丧棒也是柳木直接插在了墓道上边。
之后，各浇一桶水下去，至于来年，这些柳木枝干，能不能长成柳树，那要看造化。
所谓“有心栽花花不开，无心插柳柳成阴”，也只是一种说法罢了。
十次白事，有一次插在墓道上的柳木，能够成活长成柳树，已经是很高的概率了。
绝大多数插柳，都无法长成柳树，最终风干枯萎了。
但几乎所有后人，都每年执著的在逝者的坟头，种下新的柳枝或树苗。
直至坟头最终柳树或树苗长成，才作罢。
这是亡者和后辈，共同的美好心愿了。
……
落土之后，众人散尽，崔凌玉的坟墓前，此时只剩下董承乾、董啸父子和董承义，以及祝由师。
在祝由师的提醒下，董啸掏出之前已经剪制好，写上道符字的黄表道符，挂在了柳木支干的一枝上。
一缕寒风吹来，符在风中猎猎而动，仿佛是母亲感受到了符字的招唤，前来坟墓安眠。
符上边书写着母亲的名字，和具体的出生年月日时间，按祝由师的说法，就是生辰八字了。
符咒一般有两种，一种是佛教符咒，另外一种是道教符咒，而华夏大陆三大传统宗教第三大宗教的儒教，并没有写符咒的传统和习惯。
最开始的时候，因佛教是从亚新大陆传入华夏大陆的，因此，佛教符咒，一率以亚新大陆古文字梵文书写；而道教，则以小篆来书写。
虽然华夏大陆最初成形的文字，在小篆之前，据历史可查询的记载，至少还有甲骨文、金文和大篆三种文字书写样式，但小篆却是真正意义上第一次整个华夏大陆通行的文字，所以，传统道教符咒，均采用小篆来撰写了。
但到了近些年来，一是符咒知识的大部分失传；二是现实生活的实际情况；现在佛教符咒也好，道教符咒也罢，往往就直接用华夏大陆现在通行的隶书、草书、行书和楷书，尤其是楷书来撰写了，对朱砂，也没有了硬性要求。
这倒也符合道教“天人合一，道法自然”的含义了。
挂完了招魂符咒，董啸摆上祭品，撮土成堆，焚上一把祭香，跪下，五体投地，磕了三个响头。
之后，开始烧化带来的一应祭奠扎纸物品和纸钱。
祭奠的火光上，卷起轻轻的紫烟，在亲人的思念和悲痛当中，一场喧闹的白事，为一个人的生命，画上了一个句号。
香燃尽，纸烧完，祭品也抛洒入荒野坟墓上，再望一眼苍黄的坟墓的土，苍灰的冬季的大山腹地，远处星星点点的翠松绿柏，更多的，是光秃秃的树枝和苍黄茂密，几近不可透风的齐腰深的黄色草丛。
祝由师一声，“孩子，走吧！”
董啸猛然就醒过神来，从此以后，母亲在另一个世界，他在这一个世界，那厚厚的泥土，将他和母亲隔开了。
直到死亡最终来将他带走的时刻，他都不能再见到母亲了。
母亲去了，带走了他身体里最柔软的那一隅，可即便是这样，他仍然有太多的牵挂和责任。
再说，母亲虽然还是平静的走了，但大抵在她内心，她是走的心不甘情不愿的。
按照华夏大陆，尤其是晋川行省的传统，子女未婚嫁，即是未成年。
这董啸未娶妻，董颜也未出嫁，两