圆周率看似是一个数学问题，但对赵祯来说却有着极其重要的地位，他看似是人们追求天地大道的一种方式，是理解自然的一种学问，但更多的是对格物学也就是科学的推进。
赵祯从座位上站了起来，环顾四周，看着颇为兴奋的学子与楚衍：“尔等都知道圆周率的求取方法是通过割圆术，那割圆术是什么呢？”
“是数术中的一种！”
积极的回答总会出现，这是学子们要求进步的表现，也是课堂气氛的活跃，所有人都知道官家是个随和的性子，对待学子最是宽容。
赵祯点了点头，他需要的不是正确答案，而是眼下这种气氛，笑着对那个胖胖的学子道：“没错，是数术的一种，可你们知道圆周率不光能对数术研析的精进，更是对格物的精进。”
赵祯的话让一些人摸不着头脑，赵祯就知道会有这样的情况出现，即便是楚衍也是一脸迷惑，他是数术大家，但却不是格物大家。
望向楚衍，赵祯缓缓开口道：“圆周率乃是精确计算圆周长、圆面积、球体积等几何形状的关键所在，是也不是？”
“官家圣明，只要有了圆周率，即便是个大铁柱子，臣也能知道他的体积多少。”
赵祯笑了笑望向所有人道：“尔等可能不知，今天你们把圆周率算的越精准，日后我大宋的工匠便能造出更为精准的火车车轮，或是车轴。
别小看这东西，甚至是在军中都需要用到圆周率，火炮的制造，同样也离不开，否则炮弹比炮管还大，如何去轰击敌人？！
同样的，别的数术也和日常所需息息相关，格物院培养的匠人中有不少都是数术大家，为何？因为他们在格物的时候需要用到这些数术。”
众人立刻躬身施礼，口称受教，赵祯也满意的离开，这样的行为自己在智慧宫中进行了不知多少次，为的就是让学子们知道，他们眼中上不得台面的杂学也能起到极大的作用。
格物便是科学，这是赵祯心中认定的事情，科学家自然是崇高的，可在大宋依旧只能获得杂学的地位，而不是如同科举所需的学问，那些是儒家之学，也叫显学。
这个观点早早就在华夏的土地上站稳了脚跟，韩非子著有《显学》一书，书中明确的说过：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
墨家的学说早已消失在了历史之中，唯一留下的显学显学也只有儒学一个，而格物的兴起与沉寂千年的墨家学说太过相似，于是便被文人所不耻。
当然，皇帝的大力提倡，商贾从中获利，便是普通百姓都在受到格物的恩惠，连儒家的士大夫也参与其中，自然不能太过打压。
于是杂学这种带有一点贬低又有些承认的叫法便出现了，大宋有了显学，也有杂学，这在读书人眼中就已经是一种极大的平等了。
但赵祯知道，随着格物的发展，随着时代的进步，随着国家越来越强盛，随着资本的不断壮大，儒学的地位将会变得岌岌可危，而格物的地位将会出现质的飞跃和提高。
这些不是儒家能左右的事情，更不是人力在左右的事情，这是时代的脚步，会把一切挡在面前的“落后”碾压成齑粉，除非儒学开始改变，开始适应这个时代的发展。
新学便是最好的“加速剂”，对于一个封建王朝来说，儒学依旧有着不可替代的作用，所以不可能完全放弃儒学，这个时代或者说之后的无数的时代，儒学依旧发挥着极其重要的作用。
毕竟华夏的礼数，尊卑，道德，观念都是建立在儒学之上的，若是有一天儒学轰然崩塌，崩塌的不光是儒学而已，还有华夏数千年建立起来的道德体系。
一个道德观，价值观，人生观完全毁灭的文明有多可怕？赵祯想想都会觉得遍体生寒。
他是在改变这个时代，不是在毁灭这个时代，所以新学要大力提倡，用这种能够取代传统儒学的新学来润滑这个时代飞速旋转的齿轮。
事实表明他是对的，现在的大宋新学固定了人们的道德和思想，又使得人们不断的接纳和包容格物的兴起。
原本比较对立的两种思想，在不知不觉间开始融合。
幸亏格物这东西在儒家典籍中出现过，也幸亏格物的解释消失的无影无踪，所以对格物的定义与发展可以创新的融入到新学之中。
不过代价是张载这个关学的代表人物不到五十岁便已经白了头，赵祯有些愧疚，又有些敬佩，这样的人才能配称作是真正的大儒。
智慧宫中当然也有新学的位置，事实上张载讲学最多的地方就是智慧宫，这里是思想文化的碰撞之地，来自全世界的智慧与知识在这里被总结出来，被传授给汉家文明。
汉家文明有时便如同心一样，坚硬的时候堪比钢铁，柔软的时候又如海纳百川。
新学便是最好的代表，他对格物的吸收最为纯粹和彻底，把格物当作是儒学的一部分来看待，认为大道三千殊途同归。
格物是通过对事物的判断来认识世界，而儒学是通过学问来认识世界，最终都是在往明理上走。
“天下的道理就在那里，不会因为你的学识而改变，只是你的学识达到了，便会有一双能看到道理的眼睛，如此便能窥道，儒学便是如此，格物亦是如此。试问谁能一辈子不与格物打交道？谁能一辈子不与圣人之言打交道？天下众生，上至君王下至小民无