“这……也是。”解诸无奈道。
“当然了，孔子最后有号令天下吗？”
希北风笑着道：“并没有，所以说，这也只是人家的客气话，反正呢，就是过誉了。其实弟子们为什么在这里非要用一个虽然无名，却也不算没地位的人的话呢？很值得深思的。另外，他们这些弟子，心里想的未尝不是跟那个仪封人一样的。或许正是因为太有共鸣了，而且是在落魄的时候得到这样的评价，才觉得更加是一种肯定。”
“誉满天下的时候得到夸赞很正常，但是落魄潦倒之时得到的夸赞，就是一种肯定了吗？”
解诸摇摇头道：“其实，说到底还是俗人。管是谁说的，管他是什么时候说的，自己如何，又何必别人来评价呢？做了自己喜欢做的事情，做了自己想做的事情，不就好了？失败纵然不甘，却也不必别人来安慰。”
“始终认为自己是正确的，也确信自己一定能做到想做的事情。”希北风摇摇头道：“这可不是一般人能做的，而且一般能做到的人，其实都是偏执狂，而且还都是最后会惨败的偏执狂。”
“至少他们不受其他人影响，无论成功或者失败，都不会那么黏糊糊。”解诸道。
“黏糊糊？”希北风笑了笑道：“这还真是个有点意思的形容词，不干不脆对吧。算了，不说这个，继续看下一则。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
“又是这种无聊的话题吗？”解诸无语道：“怎么感觉到了这最后，都是在谈音乐舞蹈什么的，要不就是在吹嘘自己，这还有什么意义呢？”
“本来这一篇章就是在谈论礼乐制度的。”
希北风笑着道：“好好探究好吧。韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。”
“这就是一般的评析？”解诸道。
“确实是。”希北风道。
“我还以为是您的评析呢，毕竟前面还单纯地说问题，后面就不是单纯的娱乐问题了。”解诸道：“然后您这一次又有什么高见吗？”
“并没有什么高见。”希北风道：“孔子这次说的问题，确实不是单纯娱乐问题。毕竟谁都不喜欢大动干戈，一言不合就两国开战什么的。兴，百姓苦；亡，百姓苦。换了哪个正常的人都不愿意打仗。”
“但是有些仗不是要不要打的问题，而是必须打，打输了就输了一切。”解诸道：“对于这种仗，再怎么歌颂都不为过。”
“有句话叫做春秋无义战。”希北风道：“反正就是一塌糊涂，孔子与其说是在谈歌颂战争的舞乐不好，还不如说是在感慨现在各国经常发动一些无谓无义的战争令人讨厌。”
“果然他就是活在梦里。”解诸摇头道。
“或许吧。”希北风道：“毕竟他所追求的东西，就跟一个梦一样。哪怕过了两千五百年，其实也只是迈出了一小步，还远远看不见真正的终点。而或许，那个终点，根本无法抵达也说不定。虽然我相信大同社会终有一天会实现，但到底实现与否，跟我的相信并没有什么关系。而我也知道，或许那就是个只能存在书里的世界。”
“怎么突然有点沉重了。”解诸道。
希北风道：“好了，跳过，看下一则论语。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
“果然孔子不受待见，都是怪他一张嘴。”解诸摇头道：“要是照他的标准，恐怕多数的君王，他都看不下去。而那些人能接受一个看他们不下去的孔子吗？说到底，谁都不是正人君子，偏偏孔子却要求执政者是一个正人君子。”
希北风笑着道：“一般的评析是这样的，孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。”
“感觉好像还倒在孔子的那一边上了。”解诸道。
“肯定是倒在孔子的那一边上的。”
希北风道：“要知道，古代君王，几乎没有什么东西可以限制住他。或者说，没有多少人敢去限制他。既然人不能限制他，那就得靠其他的东西来限制他。显然，道德这种东西最好了，听起来很好，做起来也很麻烦，而且基本也没有太多可争议的地方，君王一个行为道德不道德，就是普通民众也能分辨得出来。”
“这听着怎么又有点像阴谋论了。”解诸道。
“实际上，要求道德，是一种阳谋。”希北风道：“当然了，从孔子的角度来看，这对君王自身是好的，对国家人民也是好的，并不存在什么阴谋阳谋之分。只是从咱们的角度去分析的话，怕不是就有点，挟百姓