“又来这种绝对的论调了。”解诸道。
“骨子里不会变，但是表现出来是怎么样的，我觉得还是可以更改的。”
希北风道：“人，难道不都是从野兽，变成人的吗？收敛了自己的爪牙，才叫人。而那些渴望鲜血和征服的族群，只能说现在还没有进化彻底。需要好好地教育一番，而不是去纵容，去迁就。要知道，有德的人，会思过。但无德的人，不仅不会思过，还会变本加厉，越惯越坏。”
“这么说是不是有点贬低其他人呢？”解诸道。
“又是面子问题吗？”希北风摇摇头道：“要知道，华夏一族，当初面对其他强者的时候，比他们现在可惨多了。弱了，落后了就要挨打，挨打了就赶紧学习。后来发展的时候，又发现都是暴发户，各种素质差，随后就有人开始将外国地先进文化和他们的优秀素质拿出来讲，乃至于编造出了一个又一个的事例来把华夏整个族群都比下去。”
“……”解诸无语。
“就是这样的情况，大家不服吗？自然不服！跟现在那些不思己过的族群一样，很是不服。”
希北风道：“但是呢，大家很相信那些事迹，甚至于当做榜样，有人是准备跑过去享受那边的甜美空气，有人则是赶紧学习。把外国当成了别人家地孩子，让自己家的孩子赶紧学。反观现在某些族群，例如以某个教派为思想中心地，呵呵了，都不能算族群了，而是一群疯子聚集在一起的组织。不以自己的固执为耻，反以为荣，简直是作死啊！”
“作死了又能如何，其实野蛮很多时候都是要胜过文明的。”解诸道：“毕竟武力本身是不讲野蛮和文明的，只要客观条件足够对等，那么野蛮最终都是要战胜文明的。”
“说得好，野蛮终究是要战胜文明的，除非文明拥有更为野蛮的力量，否则的话，早晚要被野蛮搞残废。”
希北风道：“最后，到底谁活着，不是看野蛮和文明，而是看拳头。这才是核心。而评价两个国家到底如何，除了拳头这种硬实力之外，还是要看到底是文明还是野蛮。至于怎么区分，看的并不是一个国家的君主，毕竟一个人就算力量再大，能改变的也相当有限。
故而，孔子才说，夷狄就算是有君主，也不如华夏没有君主。因为道德文化的传承，并非一朝一夕可成，而是百年千年地积累沉淀。纵然华夏没有君主，国内的情况，或者说是整个族群的底蕴，也比有个明君的蛮夷要好上一个层次。
那些蛮族落后地区的人，有君主，只得形态，却没有文化，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。”
“略有夸张，但也不算太离谱。”解诸道：“勉强能认同吧，除非极端特殊情况，否则的话基本如这个所说。”
“嗯，说完了比较主流的说法，顺便也谈一谈非主流的说法。”
希北风道：“虽然还有一种断法比较有意思，但是就不说了，更有趣的还是另外一种说法，夷狄有了好的君主，跟华夏的灭亡也没有差别了。”
“……”解诸道：“这还真的是……”
“其实，这种说法，肯定是不合常理的，我也不觉得孔夫子会这么没有自信，但是从后面的几次历史大变动来看，其实，这么解释，偏偏合常理。”
希北风颇为无语地道：“大概所谓的现实不需要逻辑，才需要合理，说的就是这种奇葩情况。反正后来两次华夏文化差点消亡，都是因为两个蛮夷之地，出现了不得了的君主。当然了，前一个确实了不得，后一个有一半算是乘虚而入，而且还是靠的后人给力。”
“这也就是咱们刚才说的，野蛮胜过文明吧。”解诸摇摇头道：“说归说，但是真当看到野蛮战胜文明的时候，啧啧，不得不说是一种讽刺。”
“现实，就是这么讽刺。”希北风叹了一声，道：“好了接着看下一则论语。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
“旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。”
希北风道：“祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。”
“事情大概能明白，但为什么要说难道泰山神不知道礼仪呢？”解诸道。
希北风道：“具体来说呢，这种祭祀，一般是国家遇到了什么事情，需要去向祷告祈祷，但是季孙氏并没有祷告的资格，现在去了之后，祷告有用吗？泰山神难道比林放还不知道礼仪吗？这里的林放在前文也出现过了，就是那个不太懂礼，却还是能积极向孔子询问礼的人。拿出来对比也是想说，那么一个不太懂礼的人，都知道好礼，询问礼，不违背礼，泰山神怎么可能比他不如，