琪琪格正值青春年少，对一切充满好奇和想象，她是易催眠对象，一点也不奇怪。
医生喇嘛和萨囊台吉对孙一满心敬畏，催眠效果非常明显。萨囊吓得满头大汗，拼命挣扎，双手却仿佛被牢牢地粘住。
朱军师和闷蛋此时满心戒备，而孙一这个“催眠师”实际上对催眠术一无所知，所以对二人丝毫不起作用。
“收！”，孙一轻轻地说道，“好了，现在一切恢复正常。”
琪琪格、医生喇嘛和萨囊台吉的双手立刻毫不费力的分开。
“塔布囊，这是什么法术？”，医生喇嘛出言询问。
“这不是法术，在我们那里这被称作心理暗示。”，孙一回答。
孙一向大家解说一番心理暗示的简单理论，最后评价道：
“心理暗示理论认为这些匪夷所思的结果都是人体的心理对自身身体的干预；巫术……呃……还有法术……则认为这是外部神力和咒语对人身体的干预。两种……理论看上去都能自圆其说，谁是谁非，还有待研究。”
孙一之所以这么说，是不想否定巫术，以避免刺激明朝人。
纵观人类历史，无论东方西方，巫术和医术总是交织在一起。
以明朝为例，明朝中医之集大成者《本草纲目》中记录了人的头皮屑、耳屎、粪便、胎盘、骨肉皆可入药，谁能说得清这是医术还是巫术？
明代的太医院分为十三科，分别为大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。
所谓祝由科，就是得病之后不吃药不扎针，只要移易精神、变换气质，即可治愈。
明人赞曰：“祝由一术统摄内外诸症，不用方脉，可免误辩温凉；不用针灸，可免误刺穴道；不用方药，可免误下毒药。”
换成后世语言，祝由科就是画符念咒，装神弄鬼，纯属封建迷信。
但是祝由科可以堂而皇之入太医院，则说明在一些情况下它是有疗效的。谁敢说祝由术里没有医术的成分？
中国道家的导引术，据说可以调和阴阳，促进消化，抗除外病，使人气血充盈，精神旺盛。导引术在二十世纪中后期有一个响亮的现代名字：“气功”，后来在二十一世纪气功全部成了“伪科学”。
孙一认为，以后世全球医术之发达，依然不断地从各种古老的巫术中获得启发和发展。所以即使在后世，能够有本事将医术和巫术彻底剥离的只有上帝他老人家，或者，一些自认为是上帝的人。
更何况现在是明朝，贸然否定“巫术”只能适得其反，如果能够让一部分明朝人接受“心理暗示”的说法就已经很前卫了。以明朝丰富的巫术资源，说不定联邦治下的“心理学”会发展得很快？
没想到明朝人远比他想象的开放。
朱军师回想起自己以前“被迫”为首领们施法看病，他胡乱比画一阵有时也能治好病，顿时觉得心理暗示的说法有道理，不由得感慨道：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”
医生喇嘛附和：“一花一世界，一叶一如来。”
孙一语气诚恳：“上师，联军需要你的帮助。”
孙一道：“联军几次作战下来，发现两个问题。一是满洲国可以快速地把自己的敌人通过心理威胁变成自己的爪牙，二是联军士卒战后的心理重建。这两个问题即可以说成是心病，也可以说成是魔障。”
孙一看朱军师一眼，接着对医生喇嘛说道：“无论是通过心理暗示、还是藏传法术、还是祝由术、萨满术，如能解决这两个问题，都是大功德一件！”
医生喇嘛唱一句六字真言，欣然允诺尝试一下。
……
美岱召喇嘛对孙一塔布囊前世的测定在催眠和反催眠之后不了了之。
孙一对自己前世的“坦白”超出了所有人的理解范围。喇嘛们在佛界中找不出可以同孙一前世身份匹配的神仙。
但是孙一请求医生喇嘛帮助联军，拉近了喇嘛们与联军的距离。美岱召的喇嘛商量来商量去，最后决定还是给孙一敬献一个尊号。
喇嘛们宣称，直接称呼塔布囊的名字是为不敬，只称呼“塔布囊”则无法和其他家的塔布囊区分，故而敬献尊号为“力德儿”。
孙一认为这个可以有。
于是孙一像其它草原贵族一样有了正式的尊号：“力德儿塔布囊”。翻译成汉语就是“领袖驸马爷”，翻译成蒙语就是“恰塔布囊”。对应的，琪琪格的尊号成为“力德儿雅布海”。
医生喇嘛如约送来了一阴一阳两本“武功秘籍”，令“力德儿塔布囊”非常失望。
原来，《济阳纲目》是一本全科医书，《济阴纲目》是一本妇科医书。作者是武之望，明朝前任陕西三边总督，成书不过十几年前。
医生喇嘛还送来一本套《祝由科》抄本，全套共计乾、元、亨、利、贞五册。
孙一随手翻了翻，顿时兴致索然。便将《祝由科》交给朱军师，《济阳纲目》和《济阴纲目》交给狗蛋兄弟。
狗蛋兄弟在接到紧急调令的当天就被二营长巴特尔拽着上了筏子。二人在黄河上漂了一天一夜，再策马五十里，于六月初九夜间抵达大板升城。
巴特尔一到大板升就扎进小诺尔布的兵营。
狗蛋则被安排住在莫日根老人的院落，他拿到《济阴纲目》如获至宝，立刻请人为自己朗读其中的《求子篇》，一边吃冰激凌一边听得