九原百姓对货币危机的注意力在初六的当天晚上就被转移。
六月初六的太阳一落山，联军按计划举行烈士入祠仪式。
九原郡由于面积小，所以只设一座统一的烈士祠供奉所有烈士灵位，位置就设在石门水道前口子。
在四盏电烛的照耀下，一个一个的灵位被高唱着名字捧入烈士祠，九原的普通百姓沸腾了。——因为这时候的草原上根本不许祭祀翁衮！
翁衮，是萨满教信奉的神灵。
萨满教信奉万物皆有灵魂，一些灵魂在ròu_tǐ死后可以升华为翁衮。
比如行过大善的人的灵魂会成为善翁衮，大恶人的灵魂会成为恶翁衮。善翁衮升入天堂，恶翁衮终日彷徨于地上。
恶翁衮能杀死儿童，侵入人的身体时便引起病痛。当恶翁衮侵扰人时，就要借助善翁衮的力量与恶翁衮作斗争，把恶翁衮赶走。
萨满巫师在邀请善翁衮时会唱：
奔跑，奔跑，快奔跑，快快奔跑，
善良的翁衮，飞过来。
飞奔，飞奔，快飞奔，快快飞奔，
檀木桌子已经摆好，九柱香已经点着，聪慧的翁衮即降临。
萨满巫师在驱逐恶翁衮时会唱：
你这害人的鬼怪，你的要害被抓住了。
你这四处游荡的翁衮，你的要害被抓住了。
美丽的替身已做好，是用人骨头扎的，在你害人的路上交给你，拿着替身块快离去。
除了一部分人的灵魂可以成为翁衮，山有山翁衮、河有河翁衮、草木有草木翁衮、动物也可以有翁衮，比如牛翁衮、马翁衮、虎翁衮、羊翁衮……
草原人以毛毡、绸布、毛皮、木头、金属等各种材料制成人形的翁衮偶像。制作翁衮的时候，所有草原主妇们会虔诚地聚到一起合作。制作完毕时，她们会杀一只羊举行会餐，并把羊的骨头放在火上烧掉。
草原人家的保护神一般是祖先的翁衮，会被供奉在帐篷内；而作为牲口保护神的翁衮，会被放在帐蓬门户的两边，或者放在门前的一辆美丽的有篷的车子里面；作为祛病除魔的翁衮，多为金属，大小不等，用皮绳串起来，便于携带。
祭拜这些翁衮的时候，草原人会虔诚地用**涂抹翁衮的口唇。如果有人对翁衮不敬，比如偷盗帐蓬的翁衮，会立刻引起草原人的愤怒，草原百姓会直接处死这个人。
但是自从阿勒坦汗皈依了藏传黄教，黄教寺庙和蒙古贵族联手采取各种高压手段禁绝供奉翁衮。
这对于蒙古人来说，意味着不能供奉各种翁衮；对于汉人来说，意味着不允许他们祭祖。不仅如此，所有的翁衮偶像、祖先灵位、萨满图腾、法器都必须焚毁。
但是要百姓改掉千百年的传统谈何容易？
百姓们依然偷偷地保留着翁衮偶像和祖先牌位，尤其是祛病除魔的翁衮串子。在一些山高皇帝远的偏僻草原，百姓中还流传着英雄史诗一般的翁衮与佛爷做斗争的故事。
如今联邦和联军公然祭祀烈士灵位，就是强烈认同了两点：
第一，从今以后，九原的百姓可以公开地供奉翁衮和祭祀祖先！
第二，为国牺牲的人死后灵魂可以成为翁衮受后人供奉！
草原上的风俗，只有大人物在死后灵魂才可以成为翁衮。普通人死了就是死了，尘归尘土归土，静悄悄地离去，正如当初静悄悄地来，不带走一片云彩，宛如一只普通的牲口。
如今为国捐躯可以成为翁衮，说明烈士是在同邪恶翁衮做斗争，死后直接升入天堂。
这一下子激起了草原人报名参军的激情，第二天联军骑兵联队的马术考核中的竞争立刻白热化。游牧主妇坐在帐篷口重新制作各种曾经失去的翁衮偶像，满怀喜悦地等待丈夫入选骑兵联队的好消息。
……
孙一忧心重重。
因为返回九原的花头柜带来了大板升城的详细情报。原来尽管每日大板升城和九原之间都有情报交换，但坐镇大板升的莫日根老人却一直报喜不报忧。
喜的是，因为历史的原因，土默特草原上一直存在着东西两个政治中心。东面的政治中心是库库和屯，明朝赐名归化城；西面的政治中心就是大板升城，明朝赐名福化城。
自阿勒坦汗之后，东西两个政治中心一直龌蹉不断。察哈尔的林丹征服土默特之后，立库库和屯的俄木布洪太吉为土默特新王爷，大板升城对此并不买帐。
所以当莫日根到了大板升之后，亮出阿勒坦的印玺、打出大金国的旗号，凭借孙一塔布囊的身份、莫日根当年老土默特王爷伴当的资历招收军队，大板升地区的百姓并不觉得这是对土默特的背叛。
相反，因为库库和屯的俄木布洪太吉要投降满洲国，孙一塔布囊的大金国军队要保护家园，两厢对照之下莫日根的人马数量还增加地很快。当花头柜离开大板升城的时候，莫日根的骑兵已经多达不下两千人。
忧的是，大板升城里同样有一座银佛寺。
库库和屯的供奉的银佛是现世的释迦佛，大板升城供奉的银佛是来世的弥勒佛。弥勒佛蒙语为美岱召，所以大板升城的银佛寺又被称为美岱召。
大板升城是草原上的第一座城，美岱召是草原上的第一座黄教寺庙。当年因为大板升城发展空间太小，阿勒坦汗和三娘子才又修建了库库和屯城并搬去居住，所以在大板升周围藏传黄教的影响力很大。
原本美岱召的喇嘛