捧着一本《道藏》一番通读下来，外面天色已暗，雨也停了，空气变得格外清新。
张玄清放下书籍，只觉心中疑惑解开了许多，但又填了许多新的疑惑。
果然如庄子所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”世间的知识是无穷无尽的，人要懂得适可而止。
大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉！
随便对付了几口晚饭，张玄清便盘坐在地上，下边垫了个沙发垫，开始按照孙思邈传授的方法打坐，修炼先天一炁。
先天一炁，佛家、道家、医家、儒家尽皆推崇，是生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质，更道家是元神金丹的基础。
在医家看来，人的出生，便伴随着一口先天之气，随着人越长越大，这口先天气越来越少、越来越杂，直至人死亡，这口先天气才会散去，道家亦然。
故此炁不在体内，不在体外，随生而始，随死而灭，其大无外，其小无内，玄之又玄。
张玄清盘膝在地上坐下后，便定心止念，冥心凝神，致虚守静，努力追寻那种太虚太无、太空太玄、杳杳冥冥、惟恍惟惚的境界。
其实真正的道家静坐并不是他这种形体端然，瞑目合眼，这充其量只能算是“假坐”而已。
真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，都心如泰山，不动不摇，把断眼耳口鼻四门，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。
不过到了那种地步的，都是功行深厚者，最不济也要像孙思邈那样。
张玄清如今入道日前，修不得这般功夫，只能严苛恪守打坐姿态，以期达到由外入内的效用。
开始时，心中虽无甚杂念，然枯坐片刻，一个个想法便都跃入脑海，虽大都是求道之念，却亦让念头驳杂。直至想到道经中“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”等语，顿时福至心灵，心知妄念起时，即予觉破，令不续起，便自可至无念之境。即刻贯注全神，集中一点，苦死琢磨，勘破迷念。
自己为什么要修道？
修道之后到底能不能长生？
自己修炼多久才能真的显出效用？
如此种种，张玄清对其余念头不管不顾，只集中在自己为什么要修道上，细细思寻。
如是这般，虽然不能真个心中无物，空寂湛然，但贯注全神，集中一点，却可消磨其余杂念。最后只剩下这一个念头，此又谓之“一灵独耀”。在一灵独耀境中，不必动心思量，念起即觉之，心动即止之。妄念欲动时，即伏之不动；妄心欲起时，即伏之不起。
每当一心散乱，幻想与杂念纷起，破了这“一灵独耀”时，便以斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。
正所谓无念便无心，无心便近道，及至心神一尘不染、一念不生时，则自身虚灵不昧，澄澄自知，这静坐功夫亦可称之为登堂入室矣。
诗曰：
我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
当张玄清真正达到定心止念，一灵独耀后，只觉自己来到一个一片虚无的世界，四周黑暗混沌，一无所有，唯有在世界的中心，有一粒白光，宛似明珠一颗，大放光华，使之虚室生白。
刹那间，在光芒爆射后，只感觉山河大地、十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。不知不觉中，黑暗不在，光芒不在，感知中无实无虚，无色无空，无为正定。却有一股气流缓缓汇集，非寒非暖，若有若无，似真似幻，但他心里又知道，这便是那“先天一炁”。
不知过了多久，当张玄清意识清醒，睁开双眼之时，恰好旭日初升，紫气东来，转眼时间已经过了一夜。
看着窗外朝阳，体悟着感知中的那一股气感，张玄清只觉一阵奇妙。
这先天一炁确实不在体内，亦不在体外，很玄妙的感觉，仿佛在身体里，又仿佛不在，完全不是他预想的那种武侠小说中盘踞丹田的真气，既不是暖流，也不觉得清凉，总之给人一种似有非有，似无非无的感觉。
就好像道家说的玄关一窍，有的说在丹田，有的说在眉心，有的说在鼻尖外三寸处，根本没有具体的位置。
先天一炁也一样，仿佛无处不在，又仿佛无处能在，你要让它在体内，它就可以出现在体内；你要让它去体外，它就可以保存在体外。但你要具体指出它在哪里，它又完全没有个具体安歇处、没有个具体收拢处、没有个具体归置处。只感觉它风吹不散，日晒不消，实实在在的“有”，亦虚虚幻幻的“无”。
怪不得孙思邈说它没有什么攻击力，此“炁”在有无之间，日后或能聚则成形，散则成气，但在这初生之时，完完全全是一种“太极”的状态。
太极不是阴阳，而是阴阳前的状态，本不分阴阳。世上流传太极阴阳鱼的图案，只是方便让人理解，没想到世人无知，反闹了好大误会。
就比如某些小说中关于太极的说法，说什么阴阳二气某一方强过一方，太极的状态就会不稳，完全就是扯淡。
阴盛阳衰、阳盛阴衰，此二言只说得是阴阳两极消长。而此时之阴阳，则属于“两仪”之列。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪，在古典哲学中才指“阴阳”。
天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无