关于五芒星，许国庆从虚怀子的札记之中倒是有了一个详尽的了解。事实上它并不是阴阳师所专有的法器。在国外有很多神秘的宗教以五芒星来作为一个标志性的符号。无论是古埃及，还是古希腊，还是犹太教，甚至是古巴比伦都有关于它的无数的神秘记载。在中国的古代则被传说是来源于幽冥的佛教那是佛教的一个分支。只不过每个宗教的用法都各有区别，所以五芒星的威力也是各不相同。
而且关于五芒星的
各种各样的名称也是不胜枚举。比如说在古埃及它被尊为冥界子宫的符号，在古希腊它却被称之为冥界之神的最高象征。还有其他的一些教派又将这种符号称之为天使的封印。但是在犹太教却又称之为所罗门的印章。据历史记载，这个符号是人类历史上最早一个可以聚集神秘力量的一个宗教符号。类似于中国的符咒，其时间甚至可以追溯到四千年前了。
之所以到今天对五芒星的看法和使用方式各不相同，归根结底都是一个宗教信仰的不同，而导致了这样的一个结果。也因为各自的修为能力的来源方式同，才导致了它的能力大小的区别。
但是在日本阴阳师手中，五芒星却是标准的降妖除魔的一种法器。和招魂幡的邪恶不同，五芒星乃是一个相当正统的法器，至少它的名声要远远的比招魂幡要好许多。严格的说一点说，五芒星在阴阳师手中的威力和许国庆手中的发丘印一样，在某个方面来解释，它们都应该是招魂幡的克星。
难怪宋仪舍弃了魂幡不用，原来是炼制了更加厉害的法器。这多少让许国庆有点荒谬了，一个
炼制邪恶的魂幡的阴阳师，突然之间又炼制了专门克制邪恶魂幡的五芒星，这多少让他有点婊子和牌坊的感触。
事实上，许国庆自从研究过虚怀子的札记之后，对五芒星就产生了的来说五芒星其实并不是一种法器，按照他的理解，五芒星其实是一种画出来的符号，然后借助咒语的力量来催发它的潜力。用中国佛教道教来解释，它其实就是一种符咒。而用许国庆自己的独特的方法来解释，五芒星其实就是一种变相的奇门的阵法然后再辅助了符咒的威力。
道理很简单，因为五芒星的威力完全是根据它的不同的画法的形状来实现的。任何一个细微的变化的产生，都会对五芒星的威力和性能产生极大的改变。甚至是截然相反的一个局面。它的力量来源于召唤和驱逐。召唤刚好符合了奇门遁甲召唤巨大的自然力量的一个原理，而驱逐则刚好附和的符咒的原理。
所以他坚持认为五芒星其实就是和他布置奇门遁甲是有点类似的，在他看来只要在布置阵法的时候稍微的改变其中的某一个细微的环节，整个阵
法就会产生一个质的变化，这一点没有任何人比他还要有发言权。
我们可以做个很简单的推理，如果是许国庆以他手中的五枚硬币来摆出一个五芒星的大致形状呢？然后在辅助了独特的符咒手段催发，那将会是一种什么概念呢？其结果很可能恶化真正的五芒星是一样的结果。甚至还有可能会更加的强悍。这是可以预见的，因为真正的五芒星符号是画出来的，但是按照许国庆的自己的想法则是被布置阵法摆出来的。
和画出来的五芒星区别在于，如果你想改变它的力量，就必须要在另外重新画出一个五芒星的形状，但是如果是它以硬币布置出来的呢？其灵活性是可想而知的，只要只要他随便改变其中一个位置的方位，五芒星的威力和性能就会瞬间发生一个质变。这样的构思，其实不是随便一个人能做到的。最要命的是他许国庆还有一个得天独厚的优势，那就是他那强悍的精神念力，可以支持他轻易的去操控一个阵法阵法的变形。
如果此刻有一些西方的异术者或者是宋仪知道了许国庆心中有这种骇人的想法，不知道是
该震惊他的异想天开，还是该佩服他举一反三的聪明才智了？
其实许国庆很早就想尝试着去布置一个五芒星阵法，看看和真正画出来的五芒星之间到底在性能和威力上有什么区别，区别又在哪里？只不过因为一直因为太多的琐事缠身，而且一直也没有这样一个合适的场合。
而此刻刚好宋仪施展为他提供了一个很好机会。虽然宋仪的五芒星只能代表了它在阴阳师手中的实力，而不能代表整个西方某些神秘宗教的实力，但是对于许国庆来说，这依然是一个难能可贵的机会，最主要的是，他认为，任何一个来自于大自然神秘的量，终究还是万变不离宗的，就算是道不同，理还是同的！
唯一的就要看宋仪的实力到底如何？还有，她有没有因为身体之内受到的重创而影响到了五芒星发挥的威力？这都是他需要去注意的事情。
想到这里，急忙抱起了依然昏迷不醒的洪欣，整个人退后了几步，开始饶有兴趣的观看起来，对于他来说，这不仅仅是了解五芒星力
量的来源的一个方式，最主要的是他可以因此而推断出西方某些神秘的力量来源的方式，因为据他所知，很多西方的召唤之术，和邪恶的诅咒之术都和这个五芒星的符号脱不了的干系。
许国庆的目不转睛的盯着那道画着五芒星血红的圆形盾牌。心中再次升起了另外一个疑惑。
据他所知，别的西方宗教如何用五芒