说起这个黄儒，黄府推官，对乐文还挺积极，没两天就给乐文找了个当地最有名气的大儒，名叫诸葛成化。
这个诸葛成化不但满腹才学，为人还刚正不阿，这样的人还真不知道他和黄儒到底有什么关系。
乐文和诸葛成化接触的这段时间里才知道，其实诸葛成化跟黄儒并没什么关系，也只是互相认识，喝过几杯茶而已。
黄儒请诸葛成化给乐文加以提点，本来诸葛成化是不愿意去的，但面子上磨不过去，就想随便来看看，谁知道和乐文有过一番交谈后，觉得乐文实乃百年难遇的奇才，年纪轻轻不但通读四书五经，还有很多独到的见解。
不过这也正常，古代人和现代人的思想肯定有很多不同，他要知道乐文是现代人，肯定会吐血。
诸葛成化一般是不收徒弟的，而他这次觉得，如果乐文能得到他的指点，定可成为不世出之奇才，于是乐文便成了诸葛成化的关门弟子。
乐文经过诸葛成化几个月的指点，的确收益颇丰，心里觉得能得到这样一位大儒指点几个月，可比一些庸儒教导几年都强。
子曰，文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。
故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。
或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。
就这样，乐文跟师傅诸葛成化从早到晚刻苦读书，又是一天过去了，回到客栈房间之后。
乐文也没上床睡觉，泡了一壶茶水，饮了几口，铺开笔墨纸砚，在油灯下思索起来。
今日是八月初五，离八月初九的真定府的乡试还有三天，三天时间说长不长，说短不短，转眼就到。
龙超过三天同样要在真定府考武举人，明朝武举创制甚早，但制度一直没有确定下来。直到成化十四年，才根据太监王直的建议，以文科为例，设武科乡、会试。弘治六年，定武科六年一试，先策略，后弓马，策不中者不准试弓马。后又改为三年一试。考试内容主要是马步弓箭和策试。
内容包括马步箭及枪、刀、剑、戟、拳搏、击刺等法；二场试营阵、地雷、火药、战车等项；三场各就其兵法、天文、地理所熟悉者言之。显然易见，这是一个具有远见卓识的提议，可惜并没有引起朝廷重视，只是说说罢了，否则将会产生极为深远的历史影响。
而这次乡试对乐文非同寻常，一定不能大意失荆州，不但要能考中，而且一定要考出一个好成绩。
乐文研了墨，也不急着落笔，想了一下正德五年乡试考题的资料，很快就想出正德五年真定府乡试的最有可能考的三道试题。
这次乡试的考试地点在真定府贡院。前后共考三场，分别于八月九日、十二日和十五日进行，一共有三道题。
乐文整理了一下思路，提起笔在纸上写下三道题目：《尧曰篇》、《高宗肜日》、《仲尼燕居》。
其中，《高宗肜日》一句出自于《尚书》：高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而，祖己训诸王，作《高宗肜日》、《高宗之训》。高宗肜日，越有雉。祖己曰：惟先格王，正厥事。乃训于王。曰：惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：其如台？呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。
这一句的意思是，祭高宗的那一天，有一只野鸡在鼎耳上鸣叫。祖己说：“要先宽解君王的心，然后纠正他祭祀的事。”于是开导祖庚。
祖己说：“上天监视下民，赞美他们合宜行事。上天赐给人的年寿有长有短，并不是上天使人夭折，而是有些人自己断绝自己的性命。有些人有不好的品德，有不顺从天意的罪过。上天已经发出命令纠正他们不好的品德，您说：‘要怎么样呢？’”
“啊！先王继承帝位被百姓敬重，无非都是老天的后代，在祭祀的时候，近亲中的祭品不要过于丰厚啦！
八月九日是第一场，一篇文章的好坏对总分的影响却不大。
于是，他有接着考虑《尧曰篇》这篇文章。
《尧曰篇》出之《论语》：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
至于最后一篇《仲尼燕居》，到是很容易。
仲尼燕居自于《礼记》：子曰：礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。子曰：制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！子贡越席而对曰：敢问：夔其穷与？子曰：古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐