2345小说>青春校园>神话之传奇>吕氏通史

姓氏作为父系血缘传承的印记,己经有了几千年的历史。母系社会时“其民聚生群处,知母不知父,无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼”。《吕氏春秋特君览》,人们不能准确知道父亲是谁,就把母亲的名字冠在自己名字前面,来区分人与人之间血缘的远近。姓,即女生,说明姓氏出处。随着男人占据社会的主要地位,就产生了家庭。血缘关系相近的家庭生活在一起组成了部落,一些血缘关系不远的部落和有婚姻关系的部族又结成了部落联盟。黄帝和炎帝就是黄河中上游流域的两个部落联盟首领。

部落联盟不同于狼群只有头狼才有生育权。部落头领可以养儿育女,部落联盟的部众同样也可以生儿育女,首领和部众生育的子女可以等同的冠上同一个血缘的称谓-姓。我们是炎黄子孙,其实是说,我们是炎帝和黄帝部落成员的子孙。

黄帝部落生活在姬水流域,黄帝部落就用“姬”作为部落徵记。

炎帝部落生活在姜水流域,炎部落就用“姜”作为部落徵记。

姬姓和姜姓是中国最古老的姓,以后的姓氏很多都是从这两个姓分衍而成的。

看到这里读者是不是可以了解了,张姓一支是从姬姓演化而来的,既为黄帝后嗣,而吕素则是炎帝后裔。张俊和吕素暗中代表了我们广大的炎黄子孙。至于其他的暗示……嘿嘿大家慢慢看吧!下面我们继续讲吕姓。说,“黄帝二十五子,其得姓者十四人”,可见当时的姓不是继承父亲的,而是得到的。什么人又怎样才能得到姓呢?一些在社会上有地位、有功绩的人才能有自己的门第徵记―姓。得性的早期,姓的冠名要么是大王赐封的,要么以分封地为姓。说,黄帝是少典族的子孙,姓公孙。少典族是姬姓部落,公孙是少典族首领孙子使用的尊称,黄帝就用尊称作姓。公孙是姬姓分衍出的新姓,黄帝没得姓的儿子也不像我们现在使用先父姓后名字的称谓法,叫公孙xx,当时,人相互之间称谓只叫名就可以了,不用称谓其姓,只有要知道他们的血缘出处时,才冠上部落的姓,而不是父亲的姓。这种称呼方法到汉朝初期约成定俗为姓前名后的称谓才结束。

随生产力的发展,生活水平的提高,人口得以增加,部落联盟被打破兼并,开始有了国家的雏形;人们的流动也多起来,血缘关系相近的人不再共同生活在同一狭窄的地域了。仅有的哪几个姓不足以区分人与人之间血缘关系的远近,人们就“或氏于号,或氏于爵,或氏于国,或氏于官,或氏于字,或氏于居,或氏于事,或氏于职”。这叫姓下分氏,氏下再分氏。

姓表示血缘,是固定不变而且连续传承使用。氏则是随外在条件的变化而变化并不断产生新的氏,氏不一定连续传承使用。一家人同姓不同氏在汉代前是很平常的事。

吕姓祖源可以上逆到远古传说时期的古羌部落。“羌”,从人从羊,字的构形似一人跪着一条腿在挤羊乳,象征女性管理羊群。

古羌的早期“天下为一家,而无私耕私织,共寒其寒,共饥其饥。”《尉缭子.治本》,他们“先王没有宫室,冬则居营窟,夏则居榛巢;未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛;未有麻丝,衣其羽皮。”《礼记.礼运》。古羌的中期,他们驯化动物,开始有了牧业,在今青海东部,四川北部及甘肃南部的渭河上游区域渔猎和游牧。

农业生产使男子在生活中日益发挥更大的作用,男子身强力壮,既没有生育的负担,又无家务之累,很自然地居于部族主导地位。部族由母姓氏族进入父姓氏族。妇女沦为男子的附庸,子女开始按父亲的血统计算世系。

炎帝是姜姓部族的共主,“帝”是后世用的尊称。炎帝不是某一代共主的称谓,担任姜部落的共主都称为炎帝。共主的更替并非都是子承父位的血缘传承,当时实行的是“禅让”制,受禅让的要凭“德才”和“势力”取得大家的公推,才得以接班。

黄帝轩辕死后,帝尧亲密团结九族,黄帝部族开始和姜姓部族共同合作治理政事,有许多姜姓首领在共主身边辅政。尧按照氏族社会的传统选择继承人时,灌兜就向他推荐过姜姓部族的共工。灌兜说:共工在广泛聚集人才方面有功效,可以用。尧则认为共工善于言语,而用意邪辟,貌以恭敬却罪恶滔天。于是,选择了舜为接班人。

吕氏的得姓之祖伯夷,传说是炎帝14世孙,(他与商末孤竹君长子伯夷并非一人,两人的生活年代相距一千多年)他和大禹是同一时代的人。帝舜时,舜命禹为司空、皋陶为狱长、契为司徒、夔为典乐官,龙为纳音官、垂为统领工匠的共工、益为掌管山泽的膚官、伯夷为掌管礼仪的秩宗。

泰山、华山、恒山、衡山被帝尧、舜视为支撑天地的四根柱子,秩宗主管对上天、山神祭拜的礼仪,于是掌管泰山、华山、恒山、衡山礼拜的四个司祭归伯夷管理,久之,四个司祭就被传说成伯夷部族后代。

禹代行天子时,伯夷尽心辅弼,成为禹之心腹。

吕,象形字,在古汉字中最早是当作脊梁骨之义使用的,两块脊骨写成两个囗字,用条竖连在一起组成了脊梁。“膂”即吕,伯夷是帝舜的心膂之臣,故封伯夷为吕。

舜时,先封伯夷为吕氏,后在霍邑(今山西霍县附近)置吕国


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