姓氏作为父系血缘传承的印记，己经有了几千年的历史。母系社会时“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。《吕氏春秋特君览》，人们不能准确知道父亲是谁，就把母亲的名字冠在自己名字前面，来区分人与人之间血缘的远近。姓，即女生，说明姓氏出处。随着男人占据社会的主要地位，就产生了家庭。血缘关系相近的家庭生活在一起组成了部落，一些血缘关系不远的部落和有婚姻关系的部族又结成了部落联盟。黄帝和炎帝就是黄河中上游流域的两个部落联盟首领。
部落联盟不同于狼群只有头狼才有生育权。部落头领可以养儿育女，部落联盟的部众同样也可以生儿育女，首领和部众生育的子女可以等同的冠上同一个血缘的称谓－姓。我们是炎黄子孙，其实是说，我们是炎帝和黄帝部落成员的子孙。
黄帝部落生活在姬水流域，黄帝部落就用“姬”作为部落徵记。
炎帝部落生活在姜水流域，炎部落就用“姜”作为部落徵记。
姬姓和姜姓是中国最古老的姓，以后的姓氏很多都是从这两个姓分衍而成的。
看到这里读者是不是可以了解了，张姓一支是从姬姓演化而来的，既为黄帝后嗣，而吕素则是炎帝后裔。张俊和吕素暗中代表了我们广大的炎黄子孙。至于其他的暗示……嘿嘿大家慢慢看吧！下面我们继续讲吕姓。说，“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，可见当时的姓不是继承父亲的，而是得到的。什么人又怎样才能得到姓呢？一些在社会上有地位、有功绩的人才能有自己的门第徵记―姓。得性的早期，姓的冠名要么是大王赐封的，要么以分封地为姓。说，黄帝是少典族的子孙，姓公孙。少典族是姬姓部落，公孙是少典族首领孙子使用的尊称，黄帝就用尊称作姓。公孙是姬姓分衍出的新姓，黄帝没得姓的儿子也不像我们现在使用先父姓后名字的称谓法，叫公孙xx，当时，人相互之间称谓只叫名就可以了，不用称谓其姓，只有要知道他们的血缘出处时，才冠上部落的姓，而不是父亲的姓。这种称呼方法到汉朝初期约成定俗为姓前名后的称谓才结束。
随生产力的发展，生活水平的提高，人口得以增加，部落联盟被打破兼并，开始有了国家的雏形；人们的流动也多起来，血缘关系相近的人不再共同生活在同一狭窄的地域了。仅有的哪几个姓不足以区分人与人之间血缘关系的远近，人们就“或氏于号，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职”。这叫姓下分氏，氏下再分氏。
姓表示血缘，是固定不变而且连续传承使用。氏则是随外在条件的变化而变化并不断产生新的氏，氏不一定连续传承使用。一家人同姓不同氏在汉代前是很平常的事。
吕姓祖源可以上逆到远古传说时期的古羌部落。“羌”，从人从羊，字的构形似一人跪着一条腿在挤羊乳，象征女性管理羊群。
古羌的早期“天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。”《尉缭子.治本》，他们“先王没有宫室，冬则居营窟，夏则居榛巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。”《礼记.礼运》。古羌的中期，他们驯化动物，开始有了牧业，在今青海东部，四川北部及甘肃南部的渭河上游区域渔猎和游牧。
农业生产使男子在生活中日益发挥更大的作用，男子身强力壮，既没有生育的负担，又无家务之累，很自然地居于部族主导地位。部族由母姓氏族进入父姓氏族。妇女沦为男子的附庸，子女开始按父亲的血统计算世系。
炎帝是姜姓部族的共主，“帝”是后世用的尊称。炎帝不是某一代共主的称谓，担任姜部落的共主都称为炎帝。共主的更替并非都是子承父位的血缘传承，当时实行的是“禅让”制，受禅让的要凭“德才”和“势力”取得大家的公推，才得以接班。
黄帝轩辕死后，帝尧亲密团结九族，黄帝部族开始和姜姓部族共同合作治理政事，有许多姜姓首领在共主身边辅政。尧按照氏族社会的传统选择继承人时，灌兜就向他推荐过姜姓部族的共工。灌兜说：共工在广泛聚集人才方面有功效，可以用。尧则认为共工善于言语，而用意邪辟，貌以恭敬却罪恶滔天。于是，选择了舜为接班人。
吕氏的得姓之祖伯夷，传说是炎帝14世孙，（他与商末孤竹君长子伯夷并非一人，两人的生活年代相距一千多年）他和大禹是同一时代的人。帝舜时，舜命禹为司空、皋陶为狱长、契为司徒、夔为典乐官，龙为纳音官、垂为统领工匠的共工、益为掌管山泽的膚官、伯夷为掌管礼仪的秩宗。
泰山、华山、恒山、衡山被帝尧、舜视为支撑天地的四根柱子，秩宗主管对上天、山神祭拜的礼仪，于是掌管泰山、华山、恒山、衡山礼拜的四个司祭归伯夷管理，久之，四个司祭就被传说成伯夷部族后代。
禹代行天子时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。
吕，象形字，在古汉字中最早是当作脊梁骨之义使用的，两块脊骨写成两个囗字，用条竖连在一起组成了脊梁。“膂”即吕，伯夷是帝舜的心膂之臣，故封伯夷为吕。
舜时，先封伯夷为吕氏，后在霍邑（今山西霍县附近）置吕国