从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由术治疗的范围，部分身病也属于祝由术治疗的范围，但祝由术并非包治一切“心病”，要理解到祝由术仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由术科流传几千年仍未灭绝的原因。
祝由术治病不用药或少用药，而主用祝由术师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由术科对祝由术医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由术要求祝由术医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由术场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由术医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由术医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由术“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由术法必须练气功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由术气功医师速成法》：
坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作108次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔(细胞)都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场(包括祝由术先师们的高能信息物质)进入人体，使气贯注于指端，直达符咒于病灶之上。
当然，祝由术也可以用来攻破鬼神。
祝由术和茅山术是两码事，但是清玄道长两者兼通，便全部都传授给了张文浩这个自己的亲传弟子了。
“你还会祝由术？！！”雷明杰冷嘲热讽的说道，但是眼神中也透出了一丝不易察觉的惊讶。
“怎么不会？！”张文浩呵呵一笑，摸出几张黄纸画了张符贴在了胖子的脑门上，没一会儿他就醒了过来。
这时候，雷明杰突然心事重重的对张文浩说道：“我们完了……”
“完了？！怎么就完了？！”张文浩有些纳闷。
“八贼冢！！！”雷明杰的腿肚子也有些抽筋了。
八贼冢，和武当派的一个典故有着密切的关联。
严格意义上讲，武当派的教义更侧重于丹鼎，但教义归教义，个人的修为更多还是要看个人的悟性与偏好。武当祖师爷张三丰本就是个博采众派之长的人物，其弟子徒孙中也不乏符箓大家，包括后世与茅山马思甲真人联手摆精忠阵，捐躯于宜昌江畔的沈芳卓真人，以及因破“炼尸窑”而名噪南北的云凌子，都是武当门第中精通符箓阵局的杰出代表，这些人对符箓派法脉的修研，其实并不在一些符箓派系宗师级人物之下。
大明开元之初，张三丰坐下共收有七个嫡传弟子，宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷梨亨，莫声谷。在武侠小说《倚天屠龙记》中，此七人被称为武当七侠，混的可以说是一个比一个糗，功夫不怎么样还到处惹是生非，最后死的死残的残，除了被揍成高位截瘫的，就是因与邪教人士发生不正当男女关系而被全人类集体追杀的，总而言之张三丰这七个徒弟基本上就算白收了，然而事实却并非如此，在正史中，此七人虽说都有很高的武学修为，却并不像小说中写的那样天天走南闯北打打杀杀，相反的，按张三丰定下的规矩，习武之用只可限于强身健体，绝对不能用于实战杀戮，言外之意跟人打架可以，用板砖对拍那是你的自由，但万万不能用武术伤人，尤其是不能用从我这学去的武术伤人，否则就是破戒，佛教中所讲求的“慈悲”，在道教中被解释为“重生”，就是尊重生灵的意思，道教是所有宗教中唯一认为“活着是件好事”的宗教，崇倡尊重生命，不仅是自己的生命，更包括别人的生命，张三丰既为道学大家，自然也深谙此道，是绝对不允许弟子徒孙主动以武伤人的，所以说在正史中，武当七真也就是小说中所提到的“武当七侠”最大的修为在于参悟道法，而不是嗜武杀戮，就更别提去和邪教人士搞破鞋了。
按晨光道长的叙述，张三丰本人博采众教之长，除了内丹武学之外，在符箓阵局方面亦有很高的造诣，在张三丰的一生中，完全自创也就是拥有自主知识产权的阵法、局脉共计一百一十八个，这个数字甚至远远超过一些大名鼎鼎的符箓派宗师，以至于后世正一、茅山等符箓教派耳熟能详的阵法例如“追魂阵”、“鸣乐阵”、“坞堤阵”以及在藏地局脉中广有应用的“迁身局”、“百人局”、“入夜局”等等墓局，其实都