最后还有一个不被视为人的奴隶阶层，在巴格达城中有专门的奴隶市场，出售来自希腊、俄罗斯的白奴和来自中亚、印度、或是突厥控制区内的黄种奴隶。
阿拔斯王朝的奴隶。大量被用于采矿、水利工程、宫廷作坊和军队，也用于私人的宅内劳动和手工业劳动。大量引进的奴隶，也是历代哈里发缓解社会矛盾的重要手段。
最初并没有打算长久占领，烧杀破坏抢劫足够的财富和人口之后就丢下一片烂摊子作为缓冲区，但是所谓计划总跟不上形势，这些地方轻而易举的落入囊中后，
为了更加适应长久占领下的统治秩序，好更加名正言顺的变成后世“自古以来”的土地，对这种现状进行一定程度的社会改造。
其中阿拉比亚人的阶层，经过这一连串的战争和屠戮，可以说已经被打断脊梁骨了，虽然还有这么多户口，但是几乎是家家带孝，户户失口，以老弱妇孺居多，需要很多年后，下一代成长起来，或许才能恢复过来。
再加上大量代表社会精英和知识传承的中坚力量，或被卖做奴隶，或是已经被迁移到东方陌生的土地去去，他们所占有的社会财富和土地资源，也将成为安置唐人及附庸民族的基础。
如果没有太大的意外，短时间内是很难掀起什么风浪来。
麦力瓦的阶层，则是采取打压加分化拉拢的手段，他们本身就不是什么坚定的信徒，成分也相对复杂，虽然不乏对阿拔斯王朝覆灭，如丧考妣的铁杆分子，但是将原本阿拉比亚人长久把持的权利，分润一些给他们之中的合作者，就足够拉拢相当部分的人威信统治者出力。
毕竟作为特殊过渡的中下阶层，在培养的人才成长起来之前，还需要他们的协力，来维持社会低层的基本运作。对相当部分人来说，在新统治秩序中，保住自身的地位和利益，也是当务之急。
至于迪米人的阶层，则要更加复杂的多，也眼下唐人政权可以依仗的主要对象，对其中很多基督教徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教徒来说，唐人就是他们的解放者和救星，打碎了阿拔斯王朝加诸身上诸多枷锁和压迫，
虽然在传统阿拔斯王朝统治下，还不算无法忍受下去，但是这也是改善自身境遇的呼声和需求最积极的阶层，当然这种改变绝对不是无偿的，需要他们自身奴隶去争取的。
而他们在东方的同胞，也与占领军具有相当程度渊源，因此有那些榜样在前，当唐军摧毁了阿拔斯王朝的统治后，很多人就马上谨慎的表示出合作的意向。
用他们占据优势的社会人口，来填充中下层的空白，组成维持地方秩序基层组织和军事辅助部队，同时还可以有效监督上述两个阶层的言行。
从某种程度上说，他们拥有人口上的优势，却分成中多个不同族群和信仰的团体，也有利于唐人为主的上层以轻驭重的治理策略。
传统的奴隶阶层需要继续存在，以转移部分社会矛盾，但是给予一定向上层的流动性，对没收自国家和皇族及旧官僚贵族名下的奴隶，进行清点和分配，又比如定期赎买和释放一批奴隶，以充实各种工坊和集体田庄，比如在特定时期，可以用要求参加辅助部队，来摆脱被人奴役的身份，其他阶层及其家人，也可能因为触犯法律、反抗或是破坏统治的行为，而变为奴隶。
此外，我还有一个超越时代的大杀器——科考，或者说文职人员考试制度，这东西对大唐本国人民来说，已经不是什么稀罕事物，但是放到西方，起码还要一千多年后才有机会实现。
当然这个考试内容，没有本土那些繁琐的内容，只是一个简化版，包括语言文字书写数学计算方面的基础知识，任何民族和阶层，想要在统治秩序中获得一个位置，就必须学习和满族新政权提出这些要求。
从某种程度上说，这也是一种同问通俗的归化过程，比起阿拉伯化过程中粗暴的信仰推广，要文明温和的多。
不过，说实话，我也没有完全把握，能够在这片土地上，用包含私货和个人色彩的华夏文明，浇灌出什么样的成果来