于是原犍陀罗州守捉使胡狼将，如愿以偿的卸任这个缺乏挑战性的临时职事，带着轮换休整的将士启程北归，不出意外的话，他将调任新筹建康居都督府，不用再和那些孱弱的天竺土兵纠缠，可以去和真正劲敌——大食人作战。
城外被清理出来临时大校场，正在测试一种新式火器，可以手抱行军的火巢弩，一只长大匣子，二十五支火药箭，无需上弦，燃线急发，依次如蝗鱼飞，虽然准头不好指望，但是扇形pēn_shè出去，对近距离的冲锋还是很有压制效果。
平日行军，就用防水的油布包裹起来，无论是士兵背负还是马驮皆可，总算弥补了在山地密林中火器投射的不足。
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大部分婆罗门阶层，必须被消灭，仅存的也必须接受大唐的改造，以符合大唐统治的思想倾向，重新阐释教义典籍和神话传说，以达到婆罗门与复兴佛门的共存共融。僭以神名，凌驾于世俗政权之上的存在，是不被允许的异端，允许当地爱国宗教团体采取火刑等手段，以正本清源的大义，从思想和**上被消灭和净化。
王裔以外的，刹帝利阶层允许被有选择的保留，其中率先向大唐降伏矢忠者，可以作为合作者的典范，在典范政权中拥有一席之地，但不允许任何专领一方的存在，刹帝利藩主、城主、邑领，头人，必须搭配以唐人为主的辅佐官属，而且必须加以密切的监控和监督。
作为农夫、士兵、商人、贫民、和手工匠人为主的大部分“犬舍”阶层，则短期内被允许维持大多数现状而不做太大的改变，只要他们能继续想大唐效忠，并承担足够的赋税徭役。
数量庞大的首陀罗，将是我们编管劳役和发动地方的着力重点，只要随军立下战功，或是对大唐做出足够的贡献，我们可以为他们脱籍为良民和归化人，并补充到地方维持部队和下层执行人员中，以奖赏勤劳奋进。
对于四等之外，那些不可接触的贱民，也可以参照首陀罗的例子，这些流动的人口，是我们所必须限制的，大多数情况下可以采取抓捕和集中编管的形式，但是尽量避免将他们与其他阶层大规模的安置在一起，理论上采取异地遣置的方式。
《唐代殖民考之天竺方略初稿（节选）》