晁盖心道：“这位鸠摩智大师，果然是智计过人，深谋远虑。”当下慨然道：“贫僧自大理来，奉国书往见西门庆，以观其为人，视其行事，大师可愿从某一游？若西门庆之人为真，其意为诚，你我当助其成就此事；若其人不堪，内蓄阴谋，你我纵杀身殒命，也当揭其奸谋，使西北苍生免遭大劫——却不知大师意下如何？”
鸠摩智听了，感慨万千。他年轻时也是胸怀大志，一心想要振兴吐蕃，只是受了大挫折，这才心灰意冷，以埋首译经为务，再不过问世事。今日晁盖之言，重新激起了他心头的热血，当下从蒲团上立起，大声道：“小僧之译经，本是为世立言；但今日有济世之机，若只顾立言，不去立行，是舍本逐末矣！今日愿随师兄往见中原西门庆，或助其成事，或殒身圆寂，只消尽了本心，此生无憾！”
一听鸠摩智愿意出山，晁盖大喜。当日二人便结伴而行，一路打听路径，往西门庆军前来。
只是鸠摩智在蕃中何等的声望？他不出关还则罢了，这一出关，沿路部族皆闻风而拜，消息不胫而走之下，正在集会讨论要不要赴西门庆民族议会的吐蕃诸首领亦蜂拥而来，拜倒于法驾之下。
人心诚笃，鸠摩智欲置之不理亦不可得。于是只能放缓了行程，对来者好颜相待，曲意安抚。
这一下，鸠摩智想走也走不了啦！原来这一回吐蕃部族大集合，其中多有世仇者，大家存了冤冤相报之心，刀剑常思出鞘，哪里有正经心思考虑西门庆民族议会、吐蕃自治区的提议？因此甚么都耽搁了。
吐蕃习性最重复仇，这是部落之间由于长期积怨，结有世仇，因而产生的报复行动，乃是氏族社会时期表现氏族间相互对抗的一种形式，亦称为“血亲复仇”，后世的彝、瑶、苗、壮等族中“打冤家”就是这种“血亲复仇”的残余形式。
宋代吐蕃种族仅居住在秦、渭之间的部落就合十余万人，皆以仇怨不相伏属。而吐蕃之性，重于复仇，计其思报之心未尝一日或忘。再加上边塞之俗，以不能报仇恶为耻，于是吐蕃部落之间的自相仇劫不断发生。平时大家散漫居山川，无魁首统摄，小打小闹，也就罢了；现在却是屯聚在一起，摩擦日生，切齿之声相闻，如此下去，那还了得？
吐蕃众部落首领这些天来一个个焦头烂额，皆对这些陈芝麻烂谷子带来的世仇束手无策，就在他们各自心怀散意、不复从西门庆之议，以图振兴的时候，突然有鸠摩智法驾降临！这一来，让无数人重新生出了希望！
在吐蕃部族之间，解决这类仇杀纠纷的方法称为“和断”，主持和断者依古例有汉官，也有蕃官，总之皆是官吏——但今日如果能请高贵的鸠摩智大师来给众部族做“和断”，再就更是锦上添花，更有说服力了！
这一来，鸠摩智已是义不容辞，吐蕃好不容易有了复兴的机会，绝不容因兄弟手足自相残杀半途而废！因此鸠摩智和晁盖当机立断——鸠摩智和断于蕃部之中，而晁盖则先行一步，来见西门庆。这正是：
方以慷慨惊佛子，又把慈悲动仁心。却不知后事如何，且听下回分解。