“卫山长太过自谦了,”李清照微微一笑,道,“用语虽嫌直白俚俗，然立意高远，发人深省，那‘五自’之说，更是诣理切情,恰如黄钟大吕,振聋发聩,当得起书院立学之宏旨。清照以为,当镌刻铭石立之，以教尔辈学子日省莫忘。”
卫希颜神色一僵,这表情显然取悦了李清照，眼底笑意盎然。
师师低媚一笑，嫣唇凑到卫希颜耳边，调笑她：“用语俚俗，镌刻铭记九死成神。”
卫希颜斜眉瞪眼：断章取义。
师师得意的回眸：就是这意思。
两人正目光相杀间，便听李清照道：“卫山长既立宏旨，清照愿附骥其后，即席做赋一篇，以为添花之彩。”
台下嗡声顿起，嘉宾席上更是有人脱口道好，众人皆现期待之色。
李清照诗词出名，但文赋也同样出色，少时一篇《金明池赋》让她父亲李格非掷笔叹说“此后不赋金明池”，她的文赋风格类于苏轼，其文如行云流水，读之琅琅上口，但平时为赋甚少，坊间流传的也不过七八篇而已，和她的诗词相比便成罕篇，因此座中尚文者此刻无不引颈相待，而台下的《西湖时报》采撰更是兴奋得握笔蘸墨，只待闻声挥毫。
李清照明亮又深邃不见底的目光徐徐扫过礼堂，台下低低的嗡声立止，她的声音如日月清朗，又有抑扬顿挫的力道：
“上古有神，盘古辟混沌，始有天地，分乾坤；继焉，女娲造人，始有男女，分阴阳。……”
卫希颜无声而笑，清眸骤然迸发出光彩，就连只能看见她侧脸的师师都察觉了，然而只是一瞬，就已回复了自然，只是微微勾起的唇角，显示了她心底的愉悦。
李清照起赋的这句无疑是在呼应她先前说的“天地育人，无分尊卑”，只是相较她用语的直白，易安的表达更具有时下的文人风采，含蓄内敛，且蕴意隐晦。
世人以“乾为男，女为坤”，乾在上，坤在下，是以男为尊女为卑，但天地分乾坤在前，而有男女在后，怎的就是“乾表男，坤表女”呢？
妙的是，以“上古有神”为开篇之首，借创世神话来喻事：乾坤是神开的，男女也是神造的，然则“男尊女卑”可是神判？
最早以成文的方式确立“男尊女卑”思想的是《周礼》，显然，做出《周礼》的周公虽然被后世推崇为先贤圣人，但他不是神，圣人也只是人而已。
卫希颜看向台上的目光赞叹又欢喜。
李清照跟着却是道易义，赋曰：“伏羲悟道为易，始知天地之气，阴阳聚五行。盍观天地间，火为阳之根，水为阴之根。而日月二曜，照临于天地间者。是以日为火之精，月为水之精。阴阳水火，朝朝禀行，夜夜复命，周流而不息，相偶而不离。故阴阳互为其根也，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。从阳而引阴，从阴而引阳，此为天地生灵之道也。”
卫希颜暗中佩服，以阴阳互为根，说明依存之理，各赖之为生，道出“阴”的地位，她心想下文必是说男女了。
果然，李清照的文赋一环扣一环，继之道：“男子曜日火为阳，抱阳而负阴，刚健余焉韧不足。女子濯月水为阴，抱阴而负阳，柔秀余焉气不足。故男女形于外之别，盖夫阴阳各盛也。”
这意思就是说，男女形于外的强弱是因阴阳气血之分，男子阳盛于阴，则体健力强，而女子阴盛于阳，则纤柔力弱，此为天地育人的体气之别，无关乎尊卑。
其间真意蕴于隐晦，台下的女学子多半听得懵懂，尤其年岁小的更是一脸迷糊，不能洞明其意，只有少数心性灵敏又聪明的，隐约琢磨到山长赋中之意，眼眸中皆是光彩闪烁，心潮随着清宕之声的抑扬有节而起伏不定。
便听道：“夫天地造化者，钟阴柔灵秀，皓质芳泽，冰濯玉润，梅韵兰香，松风竹沐，融女子之美也。噫兮，美之容，似花似月，可悦己也，悦亲也，悦情也。然女子之容美，不徒恃色而恣，色衰则爱弛矣。……”
师师抚掌叹笑，“易安这‘悦己’说得好，世人道‘女为悦己者容’，岂不知女为已悦而容？”
卫希颜扬唇，“正是这个理儿勇闯天涯。”目光一扫左右，低笑道，“咱们院里的夫子都是美人呀。”还都是美貌智慧兼有的美人，有前途。
她脸上笑吟吟的，师师凑近她，“你想勾引谁？”
“……”卫希颜很想把她的脑袋敲开看看，里面是不是都种满了桃花。
李清照清宕抑扬的声音如在耳边：“美之柔兮，兰芷娴淑散芳馨，蒲草柔丝蕴意坚。美之质兮，清者自清源本心，沧海桑田风日下，自笑世间谤毁尽。美之德兮，孝慈善义，和顺为家，抱柔而内刚也。美之慧兮，通才卓识，善体大义……”
卫希颜不由听得出神，心里某个模糊的想法渐渐地清晰起来。
她读过名可秀批注的几本女子训诫之书，有班昭著的《女诫》、长孙皇后所著的《女则》，以及唐德宗时的宫中女官宋若莘、宋若昭姊妹所著的《女论语》，名可秀对《女诫》《女论语》批驳甚多，而对长孙皇后的《女则》赞赏居多，盖因这部长孙皇后的“读书笔记”是摘录汇集历代著名女子的言行，并点评其得失，作为皇后辅佐皇帝处政、治理宫室的鉴则，名可秀评道“可谓女子之《资治通鉴》”。
这评价很高，然而今世之女子却甚少有读，只因士家教女多教以《女诫》《女论