人道是非是人类立足三界的根本，也是人类的至高利益。但是统治者往往私心作祟，其统治利益和人道是非根本矛盾，同时又有限的吻合。这也就是陈子昂复仇议自相矛盾的原因。
大抵一人或一组织凌驾于万民之上，必然要谋求自身的福利，去剥削人、危害人，这就有悖于人道是非。但是统治者又须维持良好的秩序，这就非有人道是非不可。
…………
杜芳惜把唐媺使用降神术医治明钦的事简略说了一遍。
明钦先前在昏睡之中，虽然神识没有完全泯灭，也记不清楚许多。
“这么说来是唐媺请到的附体妖灵把咱们摄到这里的？”
“没错。”
杜芳惜也觉得这事有些不可思议，但她是修行者，眼光和识力远胜凡夫，怪力乱神的事也经见过不少。
“这个唐媺到底是什么来路，为什么抓我们来这里？”
明钦早在归义庄就见过唐媺和端木伊人，唐媺虽是修行者，修为比起秦素徽、杜芳惜应该强不了多少，先前阻挡不住使用精石的何东，明钦也未将她放在心上。想不到她懂得巫术，这回表现出来的法力远非杜、秦两女可及。
巫术有自身的神秘传承，外人不得而知。虽然招摇撞骗的不少，也不排除有真材实学的。
阴阳家曾是九流十家之一，后来被儒家和道家吸收。再加上神仙方术成为和佛家分庭相抗的道教。
巫术的渊源更为深远，渊源于前古的尸修法门，在殷商极为盛行，后来凤鸣歧山，武王伐纣，周公制礼作乐，建立礼仪典制，新兴的师儒逐渐取代了巫觋的地位。
巫觋虽在政治上失了势，民间的流传并未断绝。
道家也有山、医、命、相、卜，诸般方术。这些方术都是神乎其神，渊源甚深，而且向来传承神秘，不为众人所知。孔子虽不语怪力乱神，汉儒讲天人合一、阴阳五行的却很不少。
这些方术确实有其价值，但因为传承神秘的关系，遗佚失传的很多，而且道术非常讲究天分，不容易出人才。
中夏的许多技艺都是因人而异，医术、武术虽然切近于日用，多少也有些神秘性质。
这些法门之所以有神秘性，就是掺杂了许多不可知的成份。譬如中医的经脉、穴位、武术的内家、炼气，由于不能目见耳闻，很多时候简直让人怀疑是古人开的玩笑。
虽然说‘文无第一，武无第二’，文和武在修炼上倒有些相似之处，文有范式，武有套路，只是中夏素有重文轻武的传统，学文的多，大家辈出，易于达成共识。
其实文章中的宗师级人物同样凤毛麟角，每代也不过数人而已。而且文章一道，天分固然重要，但似乎是可以弥补的。‘智慧愈苦则愈明，精神愈用则愈出’，文章大家资质愚钝的也不少，但文章正好是可以增进智慧的东西，天分不足不但不是缺点，有时候反而大有好处。
天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。聪明的人往往不刻苦，在文事上刻苦常常比聪明重要，不聪明是可以弥补的，不刻苦却没有什么好的方法。
文事如此，武功也是一样。‘拳不离手，曲不离口’，‘冬练三九，夏练三伏’，武艺同样是刻苦修炼的结果。
仙界器物精利，对于心智反而没什么益处，这也是有得必有失，莫说武术和医术没有超逸杰出的人物，便是文章一道也没有横绝一时的宗师。
自从聚麀门秉政，赫赫有名的四大道门江山门、河岳宗、镜湖宫、沧海阁相继衰落，道术倾颓，一落千丈。海外的道术稍好一些，造化门、神秀宫、天罗殿皆有相当的根基。
道术衰落并不可怕，宇宙消涨，一盛一衰乃是寻常之事。可怕的是人心的离散，聚麀门是一个不甚景气的道派，人物乏善可陈，妖魔鬼怪倒出过不少，自然无法引领道术界有所创辟。
而且聚麀门本为神光教的一支，推崇的是修罗道金顶上人、圆顶上人，本身并无道术。结果东华国人对前古流传的道术皆失其信心，道术是需要沉潜的东西，孟子坚持义利之辨，‘王何必曰利，亦有仁义而已矣’。
道术的作用不在于短利近功，所以往往需要‘正其义不谋其利，明其道不计其功’，道义本身就是至公至大的利益，而人类追逐的功利常常是一些私利，甚至是损人利己，不避利害的。
道家有辟谷之法，似乎神乎其神，但也有其限度。人是宇宙间的活物，必然需要摄取能量，才能维持生命机能。虽说可以减少活动，降低消耗，也必有一限度。哪怕有再高明的道术，不食则饥，这是无可避免的。
君子仕不为贫，而有时乎为贫。母老家贫子幼，在实际生活面前，很多人都被迫着放弃对道术的追求。抱朴子葛洪自称有金丹大药，但因为家贫，始终都无法炼制。修道是巨费无算的事，以往只能帝王或富室才能延请道士炼铸金丹。
道术非不必都如此巨费，但安贫乐道者，境遇自然不会太好。颜渊能其心三月不违仁，而不免于箪食瓢饮，居于陋巷。这样的生活对于体质难免有些伤害，颜渊早死可能也有这种因素。
说到仙界的情景就更加复杂了，修道几乎成了巨费无比的事。器物