南枝轻呸了一声，阖起眼眸，掌心青气流溢，幻化出一柄青熠熠的宝剑，这把剑通体如碧，剑身浮现出淡淡的鳞纹，一看就不是凡物。
南枝翻转剑脊贴到腰间的伤口上，剑身一沾血气立时鳞纹欲活，伤口的鲜血便渐渐止住了。
“这就是你们要的诛仙剑，有本事就来拿吧。”
南枝果然将诛仙四剑带了来，有一首歌诀单道诛仙四剑的来历和质性，说是：“非铜非铁亦非钢，曾在须弥山下藏。
不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒？
诛仙利、戮仙亡，陷仙四处起红光。
绝仙变化无穷妙，大罗神仙血染裳。”
非铜非铁是说诛仙四剑并非金铁炼制。须弥山又叫妙高山，也就是昆仑山。诛仙四剑出自昆仑山下，又无须阴阳水火来淬炼。这就是说诛仙四剑是用美玉磨治而成的。昆仑山又叫玉京山，由于盛产金玉而得名，传说玉京有十二楼五城，都是用金玉砌成。
后四句说的是诛仙四句的质性，陷仙剑挟着红光，分明有火的质性，绝仙剑变化无穷，和水的质性吻合，有道是‘水无常形’，天下善于变化的事物非水莫属。诛仙利、戮仙亡，语意却不甚明确。不过戮仙透着一股肃杀之气，应该和秋气相吻合。诛仙剑是四剑之首，虽说威力不一定是最强的，但却是惟一有长育力量的。东极青华大帝本名叫阳诛，代表的也是长育之力。
是以‘诛’虽是杀戮之举，却带有正义的性质。诛锄茅草，其实为了禾苗的长育。
截教的截有断灭之义，和阐教一死一生，诛仙四剑也是一把比一把凶厉，到了绝仙剑简直是专事杀伐，不留丝毫生机了。
但通天教主创教的本意未必是专事杀伐，赏善、罚恶目的本来是一致的。后来说上天有好生之德，严刑峻法是人类不乐于见到的，新皇登基，往往要大赦天下，显示仁德宽大。
其实四季轮转，春生、夏长、秋收、冬藏都是必不可少的。‘无因喜而滥赏，无以怒而滥刑’，刑、赏都有其必要，并没有善恶之分。尤其对于奸邪恶霸，不法之徒，刑罚更应该一丝不苟，绝不宽贷。大赦实在是荒谬之极的行径，赦免囚徒就是戕害良善，何来宽仁可言呢？刑罚本身并不是不仁的事，秋风萧瑟，冬气肃杀，虽然不讨喜，却有其必要。欧阳修说，‘物过盛则当杀’。如果世间有生无死，地星早就不堪荷载，也就没有生育之事了。
尤其是对那些狼心狗行，危害他人的奸人恶鬼便应该按律诛锄，还天下一个清平世界，朗朗乾坤。
诛仙利的‘利’可能也不是单指剑刃锋利，诛仙四剑都很铦利，不独诛仙剑而然。这个‘利’还有利益的意思，诛仙四剑可能也不是一朝一夕磨治而成的。这里面也反映了通天教主的心性变化，他磨治诛仙剑的时候，可能只是想诛锄仙道中虚伪谲诈之辈。
这个时候通天教主还认为仙道中绝大多数是好的，只有少数欺世盗名的仙人鱼目混珠，不早日诛锄干净便会损害仙道的威严和正义。
这也是老子说的‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首’。失礼而后法，这就更加难以措力了。
理想难以实现，世道却在一步一步的趋于衰乱，阮籍说，‘礼岂为我辈之设？’‘窃钩者诛，窃国者侯’，他分明感到礼已经被阴险狡诈的司马家族窃取，成为文饰升平的工具，道貌岸然的遮羞布。这样‘礼’只是徒有其表，阮籍、嵇康这些人，似乎不是敦守礼教之人，甚至自我放逸，有一些标新立异的行径，但他们的行为实在也没有逾礼败德的地方。这是心中有道德，而不像那些伪君子，只将礼教挂在嘴上，流于形式，作为猎取高官厚禄的工具。
道貌岸然的伪君子越来越多，诛仙剑有长育之义，有正义的名义，但是已经行不通了。通天教主又磨治出一把戮仙剑，戮是戈和谬，一杆子打翻一船人，里面肯定有无辜受戮的。诛锄还带有正义性。戮则失掉正义了，这时仙道已经不是一些杂草那么简单，需要大刀阔斧的整治了。
这之后，通天教主又磨治陷仙剑，陷仙四处起红光，红光不单是火花，也是血光，可见这时候通天教主已经对仙道失望透顶，恨不得一把大火荡涤干净。陷指的不是陷阱，而是推锋陷阵的意思，大杀四方，所以要处处血光了。
最后一把是绝仙剑，这时候通天教主已经认为仙道中没有好人了，包括他的师兄太上老君、元始天尊之流，绝既是绝望，也是和仙道彻底绝裂，他创立的截教完全和仙道背道而驰，仙道崇尚独立自繇，截教则尚贤、尚同，仙道高谈道德，通天教主则网罗四灵妖族，有教无类。
是以通天教主的诛仙四剑和太上老君的道德仁义颇为相似，都一针见血的指出仙道的弊病，不愧是同门师兄弟。只是两人的应对之策大不相同，太上老君主张绝圣弃智，绝巧弃利，小国寡民，道法自然。他的弟子有孔子、杨朱、庄子、关尹之流，庄子和老子的思想最为接近，实际仍是一种放任的思想，到了阮籍、嵇康、陶渊明这些人，不是隐居，就是佯狂，对于恶劣的现实是毫无办法的。
而且绝圣弃智、绝巧弃利就