2345小说>仙侠修真>月老志>第759章 剑仙
君、五老君被三清和五方五老取代,海外神系便没落了,成为远离权力中枢的散仙。

祖龙之后,赤龙帝、青龙帝、黑龙帝、蟠龙帝和一些四灵妖王先后建立王朝,和海外神系共同统治七海,甚至很多龙族帝王也热衷修道,取一些道号,以仙王自居。包括许多公主、后妃也雅好此道。

除了东王公、西王母居住的扶桑、昆仑二岛,就要属北海玄洲太玄都和南海长洲紫府宫地位最高,权势最大。

玄洲的名目就是从太玄都得来。太玄都的三天君仿佛朝廷的三公,实权要比后来的三清大的多。

三清指的是太清太上老君,玉清元始天尊,上清灵宝道君,尊位在六御天帝之上。

太上老君这个‘太上’和太上皇的‘太上’是一个意思。足见地位之显赫。三清类似于太师、太傅、太保,虽然尊贵非凡,其实并没有什么职权。

三天君指的是司马、司徒、司空,掌握着生杀大权。

万族大战之后,西王母入主天庭,扶植玉皇大帝登上天帝宝座。海外神族几乎都流于散仙的地位,即便五方五老,西天佛老、南海观音之类也多是些外教人士。其他像福、禄、寿三星算是叫得上名号的,似乎还有无可取代的地位。那是由于三星来头很大,玉帝和王母恐怕都不想得罪。

寿星即是南极仙翁,元始天尊的儿子,四御之一的南极长生大帝。天庭援佛平妖,他和东极青华大帝(即太乙救苦天尊)都派遣坐骑下界为妖,坐骑有资格下界为妖的,天庭也就太上老君和东、南两位天帝,灵山则有观音、文殊、普贤几位菩萨,可见这些人地位相当。

二十四宿中的奎木狼也下凡为妖,他本来就是截教门徒,妖族子弟,地位和青狮、白象之类的坐骑差不多。

当然寿星的白鹿似乎道行平平,远远不能和九灵元圣、青牛兕大王相比,九灵元圣的名号就不同凡响,元圣可是周公、孔子的谥号,九头狮虽然出身天妖家族,这个名号可比七大妖圣份量重多了。

事实上九灵元圣确实得道之士,不但神通广大,不可测度,擒捉孙悟空不但不倚恃什么法宝,几乎不费吹灰之力。而且孙悟空等人将他的七个干孙子煎调烹炸吃了个精光,九灵元圣始终没有开杀戒,可见他确有天道眼光,是妖族难得一见的人物。

这也难怪,九灵元圣的主人不但身份尊贵,而且道行奇高,他是天皇帝俊的嫡孙,太上老君的弟子,二郎神的兄长,战国之时下山传道,和墨翟齐名,在百家争鸣,群星闪耀的时代,杨朱的贵生之学号称显学,自然是智力超群的圣贤。

遗憾的是杨朱并没有著作流传,孟子又对他有所批评,列子伪书,又将魏晋时期颓废享乐的思想归结到杨朱名下,这就使他的名声远远无法和孔子、墨子相比。

孟子批评杨朱和墨子说,‘杨朱‘为我’是无君,墨子‘兼爱’是无父,无君、无父是禽+兽’。

禽+兽这个词有很强的感qíng_sè彩,容易造成后人的误解。词语本身并没有感qíng_sè彩,很多人道听途说,不去注意词语的意思,慢慢就有了感qíng_sè彩。所以后人往往要换一个客观平和的说法来规避这种感qíng_sè彩,像厕所、茅房叫作卫生间就属于此类。

禽+兽即鸟兽,如同后世说的动物,孟子并非谩骂墨子、杨朱为鸟兽,只是从两人为我、兼爱的观点,得出无君、无父的结论,而动物没有政治组织,也没有孝养观念,‘鸟鸦反哺、羊羔跪乳’这种现象之所以得到人们的赞许,便是因为这种行为符合人类的观念。

杨朱还有一句遭人诟病的话,就是‘拔一毛利天下而不为’,被看成是极度的自私。杨朱和墨子的为人作风差别很大,后来三圣母和墨子相爱,遭到杨朱兄弟的反对,可能也有这种关系。

墨子宣扬兼爱、非攻,摩顶放踵利天下而为之,杨朱则认为人人都应该洁身自好,很多人其实能不去危害别人就够好了,就天下太平了,‘拔一毛利天下’本来也不能成立,一个人能‘拔一毛利天下’,便能‘为一毛而损天下’。

杨朱学派虽然没有著作流传,作为杂家的《吕氏春秋》却保存了杨朱的观点。

俗话说,‘物以类聚,人以群分’。太上老君、杨朱都是于天下万民大有功绩的人物,观音、文殊、普贤转入佛门之前,本是元始天尊门下十二金仙,参加过封神大战。至于南极仙翁则无所表见,他的坐骑自然更加稀疏平常了。

太玄都在后世虽然还是道门领袖,对仙界格局已经没什么大的影响,甚至整个海外神族都实力涣散,远远无法和龙族时代相比。

龙族时代是太玄都声光最盛的时期,掌管着七海的仙道势力,可以左右到龙皇的废立。阐、截两教也是在太玄都、紫府宫衰落以后才兴盛起来的。

太玄都和龙族相互依存,相互利用,龙族的衰微也使太玄都彻底失去了对七海仙道势力的控制。

明钦也是从楼雪晴、楚惜诺那里听说起紫宫府、太玄都这种渊源深远的仙府,后世的情景和龙族时代很不一样,仙道门派都成了朝廷的附庸,虽然也能掌管天下道士,不过是一个衙门的性质。

后世的道统都在天师道,天师道是张道陵传下来的。他虽然是四大天师之一,很得玉皇大帝的信任。但四大天师相当于玉皇大帝的秘书处,辈份太低,很难有所作为。天师道当然也


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