“商真人误会了。?? ?? .?r?a n?en`既然造化门有这样的规矩，清歌岂敢触犯。”
石清歌讪然一笑，虽说对广德院的教学质量不太放心，但她师傅天南神尼是炎方首屈一指的道行高手，如果能得天南神尼真传的话，不见得比四象院弟子来得差。
就算鸿蒙道人允许她改投门下，石清歌也未必情愿。
符云鹄、喻文龙都是四象门的佼佼者，比起石清歌、沈荷裳也不过稍胜一筹，造化门虽是海外第一大道派，门下弟子却不见得个个出类拔萃。
但符、喻之流是鸿蒙道人的三代弟子，鸿蒙道人弟子三千，亲炙的有八十多人。他传道的时间很长，弟子有先进、后进之分，共有八科。云将子、商晓徵、风飘尘等人虽说是鸿蒙道人的早期的弟子，但已经是中年创立造化门之后的事了。
“商真人，我家公子得铜柏道长传授过一些道术，但并未正式拜师。铜柏道长也是贵派的人，不知公子他能否进入四象院修行呢？”
石家家学渊源，谈不上什么师承。石惊弦没有拜铜柏道长为师，大概嫌他份量不够，邵兰芝此来和绿儿目的相同，都是想要偷学造化门的奇功秘法，自然非四象院不可。
“铜柏道长是我们少阳院的人，石公子愿意的话，可以来少阳院修行。如果对少阳院的术法不太喜欢，也可以向明伦堂申请调到别的道院。”
石惊弦受过铜柏道长的点拨，也算和造化门有些渊源。入门的话可以省掉许多考核。
四象院的教学有很浓厚的造化门色彩，江湖道派对师承传授还是非常严格的，虽然造化门规模庞大，门徒众多，师承上还是一丝不苟。
江湖上师徒隶属关系很强，‘一日为师，终生为父’。师傅对徒弟的行为负有教导监督的责任，一旦徒弟做出不道德的事情，师傅就需要清理门户，古人对道德的看重还在才能之上，可能也是宋儒‘德胜才为君子，才胜德为小人’，宁用庸人不用小人这一理论的影响。
但‘人心隔肚皮’，道德的好坏不是生来就有的，是教育和环境影响的结果。江湖中人大多身怀绝技，自视甚高，到江湖上一闯荡，受些引诱行差踏错是常有的事，也不都是师傅管教的不好。
世间虽有官府和律法，但遇上道行高手未必能迅速擒获，师门的约束能力自有其必要。
从前的人认为才能胜过道德是很危险的事，破坏力强，难以降伏，结果就矫枉过正，教徒弟的时候要留一手，又说什么女子无才便是德。注意道德却又鄙弃道德，魏无知说尾生、孝己做不成事业，曹操则说什么惟才是举，盗嫂受金也不算什么污点了。
才和能习惯连称，其实两者的含义并不一样。才就是材，一棵树材不材，要看它中不中用。不管是做顶梁柱，还是做棺材板，结实、耐久就是材，弯曲、朽烂则是无用的散木，是歪材、不材。纵然勉强拿来用，也只能搪塞一时，归根到底还是不中用。
所以材本身就包含品质的意味，品质不好，就是不材。所谓有才无德就是虚有其表，用来制造器物还是不中用。
能就是能力，就没有什么好坏之分了。一个人身材魁梧，见义勇为，有能力。拦路抢劫，也有能力。这种能力用到好的方面，就是善，用的坏的方面，就是恶。能力越强，破坏力越大。
是以曹操、司马光说的‘才’其实是‘能’，包括女子无才便是德的‘才’也是‘能’。一个人没有能力，当然也就无从发挥破坏力了，但同样也做不了美善的事业，真可说是因噎废食了。
但人和树毕竟是两种事物，人的才和树的材也不尽相同。
一棵树材或不材，除了长短精细合不合用之外，还要看品质好不好、是否结实耐久。合不合用是才，结实耐久是德，是以树成不成材也是才德一体的。
但树本身没有制作应用的能力，要靠人来斧削。即便材质都好，可以用来盖房子、做家具，也可以做枪弩弩弩弓箭。树的材和人的能一样，还是可善可恶的。
人则是有灵之物，人的品质就是道德，由于人类社会是用善力支撑的，所以材不材指的也是为善的能力。
老子说，‘天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已’。
所谓天下皆知指的就是人类社会。自然界并没有什么善恶美丑，有的动物食草、有的动物食肉，不管食草还是食肉都是动物的本性，没有什么善恶之分。
只有人类将有利于自身抟结发展的行为介定为善，那么将善行相反的行为就是恶。
庄子齐万物，以为善恶是非没有绝对的标准。从自然界来说，自是如此。但对人类社会来说，善恶是非都是约定俗成，从属于多数的。标准还是很严格的，部分离经叛道的人常常会遭到口诛笔伐。
才、不才，德、不德也有这么一个好坏的标准。尧舜时的四凶，《史记》上称作不才子，‘不才’和老子说的‘不善’用法相同，不是没有才，而是坏才、恶才。
…………
造化门的规矩不能说毫无道理，却也不能让人满意。石清歌听了商晓徵的告诫，本也不作他想，料不到她接着便答应了石惊弦到四象院修行的要求。这可有些不太平衡了。
说话间，一个大腹便便的中年人推门走了进来，他一身宽袍博带，生得方面大耳，胡须廉廉，气度不凡。
符云鹄一眼望见，连忙离坐