到了商纣之时。截教势力达到全盛，连太师闻仲都是通天教主的三代弟子。而纣王是金乌皇子转世。贪残暴虐，更得妖后妲己辅助，人族的处境岌岌可危，再一次到了危急存亡的关头。
周文王推衍人皇伏羲先天八卦，得到立场亲人族的阐教之助，又受凤凰丹诏，总揽英雄，三分天下有其二，一举奠定了伐商的根基。
封神一战。许多神魂不死的忠臣勇将或道行之士都被除授神职，凡八部三百六十五位。
这次封神的影响是不可低估的，许多神官至今都是天庭的显赫人物，而且有几个问题值得特别注意。
第一，这次封神封的都是神职，后世神仙并称，事实上神和仙有相同，更有区别。以地位而论，神可能要低于仙。但是神直接掌控天庭，影响力可能反而比仙来得大。
其次，所封成员虽有忠臣勇将和道行之士的区别，前者大多都是不通术法的人类。后者多半是炼气有成的截教门徒。
灵魂也是有一定寿命的，短则数十年，多则二三百年。这样一来，前一部分很容易因为神魂的衰竭在数十上百年后致仕。譬如黄飞虎封为东岳大帝，数千年来。东岳大帝的位置都换了五六人，而李天王、哪吒这些人的地位却稳如泰山。
八部神将和诸天星宿中这样的截教炼气士俯拾皆是，此消彼长之下，哪一派在天庭更有势力就不言而喻了。
天庭有神、仙两道，就像凡间有士、农、工、商四民，究竟谁来占主导地位，这是一个人事演变的自然选择，甚至远远超出三教圣人的意料之外。
相传三教共议封神榜，太上老君和元始天尊都褊袒人族，所以许多截教门徒都榜上有名，他们都是道德高深的圣人，之所以这般设计，可见仙道胜于神道是确定无疑的事。原本不应该有什么差错。
但是世间好像就没有百世不弊的制度，像四民各执一业，士人读书明理，做官肩道原本不该有很大问题，但这个位置一旦有了厚利可图，就难免泥沙俱下，不好甄选还只是个技术问题，可怕的是人心崩坏、奸佞当道。假如一个时代是非不分、公道不明，换谁到那个位置都无甚区别，这还能是前人的责任和文化的不良吗？
太上老君显然也发觉了封神的结果和预期有些差距，之后又传授四大天师，创立道教，希望可以源源不断地向天庭提供仙才。
但是得成仙道的多了，也不见得比神道高明多少。仙有很多种，按地势可以分为，天、地、神、人、鬼。按地位也可以分为真仙和散仙。
如果要简单dian说仙和神的区别。大约一种需要自行修炼，一种专恃人间香火。从字形上来看，神字从示，自是和祭祀有关。仙这个简体，人在深山，好像跟修炼比较符合。正体是僊，有迁徙的意思。这个名谓大概是从帝俊迁徙神庭才有的。
原先叫神庭，处于昆仑山上，即佛说的须弥山，高高在上，享受世间供奉。不幸迁徙到天界，难免有些背井离乡的凄凉。然而天界这种地方，灵气实在胜过地界，仙家因祸得福，逐渐经营九曜，开创出一个全新的局面。也算是意外之喜。
太上老君成为道祖之后，一是授意张天师创立道教，再者对人族颇有拔擢的意思。秦汉之间修成仙道载入典籍的总在上百位，这样一来，大概又可以平衡天庭中人、妖两族的比例。
而凡间许多不通术法的忠臣孝子死后有善行可稽，就可以列入神道，在天庭治下做一个山神、土地之类的小仙官。
三界之大，哪里没有高山低地，所谓‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’。这句话用来形容天庭的统治那是再准确没有了，这些地方都需要置一个神职来管治。
…………
自从山神夸父物化之后，梁父山伯又报仇失败，山神这一支在神庭就很见没落。相传夸父还有一个女儿叫夸娥，夸娥的两个儿子都是大力士曾经帮助愚公移山。但现在天庭比较倾向于科举制，对八大神族这些具有盘古血脉的神裔十分忌讳，其中代表人物就是青华大帝和二郎真君兄弟。
青华大帝杨朱，又是太乙救苦天尊，袭承了养父东王公的爵位。两人又是玉皇大帝的外甥，即便如此，玉帝还是把六御削成四御，一则使自己超然于四御天帝之上，二来将杨朱屏弃于四御之外。
如果玉帝要退位让贤的话，无疑四御都是有力的竞争者，这样一变更，青华大帝继任的希望就太渺茫了。
而对杨戬又有听调不听宣的御旨，乍一听来，好像是杨戬对玉帝有所不满，实质就是说不论何种情况，杨戬都不能够带兵直上南天门，否则就是犯上作乱。
可见玉帝对他们兄弟根本就不信任。
八大神族心知其意，所以行事非常低调。甚至关于他们的传说都变得凌乱不堪，几乎到了将被忘却的地步。像刑天、夸父虽然在山海经、淮南子之类的书中留有一鳞半爪，但都是无头无尾，除非好学深思心知其意，谁能知道他们是显赫一时的古神。
这一dian比起叛逃西方的奥林匹斯主神确实有所不如。
三界经过这许多沧海桑田的变迁，说到华山君当然不可能跟夸父古神有什么关系了。
而一般的神