兜率天是修罗人的天域，夜摩天则夜叉族类最众。罗刹是修罗和夜叉的后裔，兵力颇强，横跨兜率天、夜摩天和忉利天三大天域。
至于化乐天和他化自在天，也有修罗人侵入。化乐天的修罗后裔建立化乐天国，和修罗人恶战数年，摆脱了修罗人的控制，号称天族。
但是化乐天国的人信奉修罗教居多，和西方教无甚关系。佛家八部天龙中的天族指的是帝俊的神族。帝俊皈依西方教，受封为帝释天，为二十诸天之一。
释指的是佛，佛门又叫释门，如来号为释迦牟尼，牟尼就是圣人的意思。帝释便是释门之帝，或皈依释门的帝王。
其实神族在六道轮回中应该归于人族。人是一种修行境界，也是神族修行的特点。后世妖怪修行，皆须先修炼人形，‘人’成了人族的专名，所以滋生误解。
盘古神王若非修成人形，便不能顶天立地，使得清升浊沉，天地定位。所以人道实以盘古神王为代表，但盘古所传乃炼体之法，空有人形。
封神大战时，三教共签封神榜，除了阐、截两教外，还有一教，有说是西方教，有说是人教。
人教教主便是太上老君，人教实有一种博大教义，阐教为生，截教为死，从生到死，则为人，为万类。是以人教实贯通阐、截两教，以为调和。
以修行法门而论，截教门人虽多自称炼气士，实际多是旁门左道，又出身妖族，是以法门驳杂，但总归先须修炼人形。阐教则坚持炼气法门，号为正宗。阐教十二金仙多是玄虚之士，只有黄龙真人似乎是妖族后裔。
太上老君曾九次转世，代为帝师，扶植人族，不遗余力，大禹治水用的定海神针铁就是太上老君所赐。太上老君和西王母最得太元圣母信任。
太上老君如此作为可能也是太元圣母授意。太元圣母化身女娲，抟土为人，使得通天猿族蜕去毛发，赐名人族，是为黄帝一族的祖先。
太元圣母提携人族原本大概只是为了制衡龙族和妖族，太上老君如此不辞辛劳的相扶可能也是出于这种缘故。但是后来的发展出乎两人意料之外，天人大战，人族战败神、龙、妖三族，成为三界霸主，这是任何人都始料不及的。
太上老君后来著为道德经，宣言‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。已经遗弃了以人为教的观念，称扬天道，这可能是人族地位上升，三界格局大变。
如若坚持人教，神族就必须屈尊于人族之下。
人法地，地法天，一般认为天道比人道更为精深博大。其实不然，人是一种修行境界，从炼体层面来说，就是直立、语言。从精神层面来讲，则是仁。
老子说，‘天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗’。天地无谓仁与不仁，春生秋杀，盛衰之理，指春为仁，指秋为不仁，这其实就是一种人族立场。
只有人类才会评判是非善恶，仁与不仁。所以人教杀身成仁，求仁得仁，为了仁，可以舍弃一切。人教就是求仁。
孟子说人有六种境界，信人，善人，美人，大人，圣人，神人。即便位至神圣，一以人为标准，为神为圣，未必为人。老子说，天地不仁，圣人不仁。
天地、圣人，无所谓仁与不仁，以人道眼光来看，有仁的一面，也有不仁的一面。所以神圣并非至高境界，仁才是最高境界。
孔子曾向老子问礼，老子说，‘礼者，忠信之薄而乱之首’。孔子则说，尔爱其羊，我爱其礼。礼崩乐坏，连礼法的程式虚文都不能维持的时候，孔子还要坚持礼。他著为《春秋》，明褒贬善恶，传学术精神，使乱臣贼子惧。
孔子坚守仁道，他转益多师，而青出于蓝。人道并不是天道的附庸，两者也不是互相胶葛的两种道术，实际人道境界还在天道之上，修行者可以成佛作祖，成仙成圣，未必能成仁成人。
孔子坚持仁道，却从不轻易以仁许人，颜回作为他的得意弟子，孔子也只说其心三月不违仁，其余则日月至焉而已。
太上老君放弃人道，宣扬天道，这大概是他的神道立场使然，这是十分可惜的事。
天庭积弊丛生便是人道不彰的缘故。表面上道貌岸然，骨子里蝇营狗苟，人不在其形，而在于其心。是以乌鸟反哺，羊羔跪乳，越鸟朝南枝，狐死必首丘，这都是人道所称道的。
相反像桀、纣、秦始皇、隋炀帝之流，人面兽心，祸国殃民，都是人道口诛笔伐，以为鉴戒的。
不管是天上的天庭，还是人间的朝廷，遗弃人道，就会善恶不明，黑白颠倒，谈玄说道，张大其辞，实无益于人事。
忉利天以罗刹国势力最大，罗刹海市也是罗刹国的城池，蜃龙王在罗刹海市也算有头有脸的人物，颇想在罗刹国谋个一官半职。他让洛晖到忉利天游学，也是让他借机熟悉罗刹国的朝局，以为后图。
“是啊，听武姨说，娘的身体最近不太好，可有找医师看过？”
洛晖虽得蜃龙王器重，但蜃龙王刻薄寡恩，对待子女非常严厉，洛晖只是他的养子，向来谨言慎行，不敢稍有触犯。所以他和蜃夫人见面的机会也不是太多。
“老毛病了，不碍事。”
蜃夫人和柔一笑，目光落到洛绮身上，岔口道：“绮儿最