玄奘知他们一时难以定住，于是轻轻念诵道：“善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
这船上的一部分人毕竟还是有些宿慧的，听了经文，蟠然领悟，默默入定……
但是也有人始终定不下心，安达逻尼索性提出了要求：“现在睡觉还早，师父能给我们讲讲经吗？”
玄奘道：“我给你们讲个故事吧。是一位修习大乘般若宗的法师讲给我听的，就是发生在这钵罗耶伽的故事。”
“太好了！”几个年轻人兴奋起来，全都围了过来。
“在钵罗耶伽国中，有一座很有名的伽蓝，其之所以有名，是因为提婆菩萨曾在那里作《广百论》。”
说到这里，玄奘问这几个年轻人：“提婆菩萨，你们都知道吧？”
“当然知道！”安达逻尼抢着说道，“他是龙树菩萨的弟子，以长于辩论著称，挫败了许多外道。”
“正是，”玄奘点头道，“提婆菩萨在辩论时经常是妙语连发，其语句之诙谐幽默在佛门弟子中是少见的……”
那一天，提婆自南印度北上，抵达钵罗耶伽国时，在此国中有一位外道婆罗门，辩才无碍，声名显赫。其特长是循名责实，从事物的名字开始推究，探求事物的本质。此所谓“一招鲜，吃遍天”，世人竟鲜有能与之论辩者。
当他获悉提婆到来的消息后，非常高兴，立即找了过去。
这位婆罗门一见到提婆，第一句话便是：“你叫什么名字？”
提婆回答道：“天。”
提婆的名字梵文写作deva，其意就是“天”，所以提婆的这个回答属于据实而答，并无不妥之处。
婆罗门当然也知道这一点，却不满意提婆取了这么个名字，于是便展开他循名责实的拿手工夫，顺着提婆的回话又问：“天是谁？”
提婆回答：“我。”
在印度，“天”与“神”是相同的事物，如：梵天，大自在天等，都是神的名字。婆罗门提问“天是谁？”是想把提婆引入神的问题之中，进行讨论。而提婆回答说是“我”，便是以自己的名字作答，巧妙地避开了对方的提问，未堕其毂中。
那婆罗门一计不成，便又顺着提婆所答的“我”字进行提问：“我是谁？”
提婆依旧只回答了他一个字：“狗。”
这个回答表面上是骂了这位婆罗门，但是婆罗门并没有立即反应过来。因为，“我”是印度哲学中经常被讨论的问题，意思是指事物的自在主体，或自性，本性等。提婆回答一个“狗”字，包含着狗也具有自己本性的意思。所以，婆罗门并未发现自己已经受到了侮辱。
他又接看问：“狗是谁？”
提婆回答：“你。”
“你是谁？”
“天。”
“天是谁？”
“我。”
“我是谁？”
“狗。”
“狗是谁？”
“你。”
他二人就这样问来答去，总是在“天”、“狗”、“你”、“我”这几个字之间来回循转。直到这时，那位婆罗门才觉得事情有些不对头，仔细一想，原来自己已经被提婆骂了，禁不住放声大笑，对提婆的幽默风趣佩服得五体投地。
玄奘讲到这里，船上早已是笑声一片，都说提婆菩萨确实机智过人，辩才无碍。
玄奘也感到轻松愉快，严格来说，他从大乘般若宗的法师那里听来的这个故事，并不是一场真正的辩论，只是一次兴之所至的即兴问答。然而，由于提婆的诙谐幽默，使得这个故事充满了趣味性，令人过耳不忘。
这是不是说明了什么？看着眼前开心的人群，玄奘不禁想到，婆罗门所提的问题，句句指向玄学领域，极其玄奥；而提婆的回答皆以眼前事物应对，这是不是说明，提婆不承认玄学世界的存在呢？
提婆是大乘中观学说的创始人之一，在他的理论中，全部世界仅仅是一种现象，除现象外，并不存在一个超越现象的本体世界。现象是假的，是各种条件因缘和合的结果，但除去这层虚假的现象，世界并不另有真实的东西，这便是提婆“性空”思想的核心。
而这一点，与玄奘主修的瑜伽宗并不相同。
玄奘也由此想到，这则有趣的故事恐怕不只是对提婆风趣对答的记录，恐怕更是对提婆“性空”思想的深刻反映。
“法师再给我们讲一个故事吧，”周围的年轻人一脑门的兴致，纷纷请求道，“太好听了！”
“好，那玄奘就再讲一个……”
第二天清晨，天气略略凉爽了些，般若羯罗仍在定中，船上其他人听了大半夜的故事便都睡去，特别是安达逻尼三兄弟，这会儿个个睡得十分安稳。
玄奘起身来到船头上。虽然天还没亮，河中已经有了不少沐浴者，两种颜色的水面上此起彼伏地晃动着数百颗脑袋，也不知昨天下船的那两个老人，是否也在其中？
玄奘心里想着，便不由自主地将目光投向岸边——天祠门口出现了三三两两的朝拜者，而在不远处的丛林中，隐约露出