唧唧呱呱地也不知这峒主说得什么，但见到人家弯腰，这种古今中外通用的肢体语言总是看得懂得。杨涵瑶与王雱赶忙回敬一礼，只见那峒主摆手侧身，避开了杨涵瑶与王雱的行礼。
通过翻译的人杨涵瑶了解到，这峒主是会说汉语得，刚刚说得便是汉语。杨涵瑶想了想，可能这所谓的汉语便是海南汉人所说的方言了。
翻译官把杨涵瑶等人的来意说明，取得王雱的同意后，便奉上了礼物。
黎人都比较直接，不像汉人有那么多的弯弯绕绕。像这种当着客人的面打开礼物的行为在他们看来是理所当然地。
在见到白花花的盐时，老峒主脸上的皱纹都纾缓了不少，直呼杨涵瑶与王雱有诚意，大方，是他们最尊贵的客人。
符山（峒主）竖起大拇指，道：“这可是上好的精盐，驸马与郡主的诚意我已看到了。请随我入寨，让我们用最好的酒来招待贵客。”
杨涵瑶与王雱等人随着峒主进了山寨，许多黎族的小孩用一种好奇地目光打量着这行人。
虽是与汉人打交道日久，可他们住在山内，只有在特定的日子里才会出寨下山与汉人做些贸易。
寨里平日除了劳作外也无其他消遣的事，现在来了一大批客人还带来了上好的精盐，这无疑是让人兴奋得。
杨涵瑶见到寨子中有许多的黎族小孩正用好奇的目光望着自己，有个胆大的孩子在自己路过时甚至走了上来，用小手摸了摸自己的衣服，然后叽里呱啦地说了一通话，眼中透着兴奋。
通过翻译，杨涵瑶终于知道这小孩说得是什么了。
前文就提过黎人的纺织很发达，甚至超过了汉人。所有的黎族女孩从很小开始便开始织布，所以眼前这个看似只有十来岁的小女孩却已有三年的织龄。
看见杨涵瑶的衣物精美，远远超过了他们的手艺，这个小女孩很是好奇，壮着胆子上来摸一下，想看看这位最贵的客人身上的衣物所用布料的不同之处。
她的行为遭到了峒主的喝斥，在小女孩战战兢兢的目光中，杨涵瑶让翻译对峒主说道：“不碍事得。”
说着摸了摸小女孩的头，从挎包里掏出了一把糖果，做了一个“吃”的动作，把糖递给小女孩。
小女孩拨开糖纸先放在鼻子下闻了闻，随后伸出舌头舔了下，眼睛眯了起来，“好吃！”
翻译把这句话翻译给了杨涵瑶，杨涵瑶笑了，道：“这个是糖！”指着那糖果又说了一遍，“糖，甜！”
小女孩十分地聪明，马上就领会了杨涵瑶的意思，跟着念道：“糖，甜！”说着便把糖果塞进嘴里，一双眼睛越来越亮，转过身，挥动着双手对自己的小伙伴们喊道：“糖，甜！”
喊完又用黎语喊了一边，其他小孩子立刻围了过来。山里的条件是艰苦得，盐珍贵，糖更珍贵。
莫说是这些山里人了，就是内陆条件差点的人家，可能一辈子都没吃过糖，没品尝过甜的滋味。这可绝不是夸张的事儿，若是出生在八十年年代初的八零后应该就会知道。
国家曾经让农民种植过一种叫作“甜菜”的东西，那是一种长得有些像青菜的玩意，黑黑得，不过却能榨出糖，只是产量不高罢了。
在那个年代更曾有过“解放台湾，糖随意吃！”的口号。解放后糖尚且如此珍贵，更别提这个年代了。至于这山里，可能大部分人是一辈子都没品尝过甜的滋味。
不少的小孩都围了过来，围着那个小女孩叽叽喳喳地问了起来。杨涵瑶虽然听不懂他们在说什么，但果的渴望却是看得出来得。
抿嘴一笑，又从挎包里抓了好些糖出来，分给那些孩子，小孩子们分到糖果，便迫不及待地品尝了起来。
有几个不大机灵的孩子甚至糖纸都没剥便要放进嘴里，结果被那小女孩打了下手，示意那几个笨孩子要把糖纸剥了吃。
几人领会，把糖果塞进嘴里，个个都把眼睛眯了起来，似乎很是享受这种滋味。
后世有科学证明，甜是一种可以让人心情愉悦的滋味。很显然，这是十分有道理得。几把糖果分出杨涵瑶当成自己人了，手拉着手，围成了一个圈，齐声喊道：“糖，甜！”
说着甩了甩脚，那最先吃糖的小女孩唱起歌来，一群小孩子围着杨涵瑶便跳起舞来。
杨涵瑶也拍着手，为他们打起拍子来，经过仔细聆听，杨涵瑶发现这群孩子先后用了两种唱。
等一曲毕，通过翻译的介绍，她得知这群孩子先后用黎语与汉语唱了歌，而跳得舞蹈叫作招福舞。
用海南汉语作词，以黎族民歌韵律为唱腔，称作“汉词黎调”；一种是用黎语作唱词，称为“黎谣正调”。
小孩子的身影空灵且通透，看着这群能歌善舞的小孩子，杨涵瑶不由感叹：少数民族在这方面真是比汉人强多了。
这歌唱得真好听，舞蹈也十分具有少数民族的风格，仅仅只是几块糖果，便引发了这群孩子真心的欢迎，杨涵瑶觉得这是一个好的开始，看来这回进山不会空手而归了。
再看其他黎人也一脸热切地望着自己，连峒主也不列外，杨涵瑶笑了起来。
这种直接的方式在宋人的眼里看起来可能无礼，不过对于杨涵瑶这个外来户来说倒是很对她胃口。
看见那个小女孩不远处有个箩筐，指了指箩筐，示意那小女孩把箩筐拿来。聪明的小姑娘像只百灵鸟儿般，嘴里唱着歌欢