“儒家学说虽好，终究凌散了，这篇虽然是宣言，可远远比那些经典对现实的讲解都要透彻。建立没有剥削的社会么？”
“多么大的理想呀，可是，看这宣言中讲。好像这样的理想并非空洞，只要按着规律来。终究有一天，我们便能建成这样的社会。”
明州保国寺。
一僧一道煮着茶水看着新买的报纸。
茶水早已经沸腾，甚至煮茶的火都快烧到那道人脚边了，可道人丝毫没有察觉。
“这篇宣言，从大历史的角度出发，认为早期人类是处于一种母系社会，而后是父系社会，再到奴隶社会。而后便是我们现在的封建社会？”
“仔细想来，似乎确实如此，而且……”
道人陷入了沉思，僧人也陷入了沉思，直到一阵风刮来，吹得火焰窜上道人裤脚，才陡然惊醒，而后道人眼中闪出精光。
“好，好一个社会构成的演变，没错。我记得史书中早期是有奴隶，现今虽然没有早期那种奴隶，可实质上也还是有一些家奴。家婢的，而家奴做事，确实不如那些给自己种田的人做得好……”
“而按这上面，一旦条件发生变法，社会构成也会变，照他这么说，商业极度发达，当生产效率大幅提升时，就算家里没有田地。也能存活下去，因为有人要雇佣人……”
费乐滔滔不绝。
智开大师抬头看着兴奋不已的道士。心中很是感慨，自己这位从小便认识的挚友。已经很久没有这样兴奋失态了。
费乐。
杭州、明州一带名人，幼即有神童名，可到了十多岁反而名声渐去，旁人都只以为他是王安石《伤仲永》中的‘仲永’，少有才，长大后反而泯然众人，可真正熟知费乐的便知道，不是费乐不行了，反而是因为费乐学识太高，智慧过人，懂得越多，看得便越透，最后费乐经过仔细的研究，发现这个世界，这个大宋无论用什么方法去治理，都只会越来越差。
一句话，就是大宋已经没救了。
看得太透的人往往是痛苦的，邵雍看得太透，便游戏红尘，自建安乐居，不真正参理朝政，费乐大体也差不多，开始沉迷于黄老之学，结交道士和尚，隐居山林，就是灭绝了登科做官安邦治国的念头。
可是……
谁没有大志向，谁不想自己的祖国富强繁荣？
费乐是因为找不到出路，这才堕落，可他心中的热火其实一直没熄。
秦仙傲办报他也曾关注，秦仙傲的《神仙国游记》，他更是思索，揣摩过，只是总觉得有些什么不对劲。
而这一次。
费乐手舞足蹈：“智开兄，秦仙傲的《神仙国游记》虽然只是他虚构出来的理想世界，可是这个虚构的社会在他笔下是那样活灵活现，鲜活得我每次看完，闭上眼，都感觉自身处于那样一个真实社会。”
“秦仙傲能将虚构的世界写得仿佛就像是真的一样，固然是他高超的文笔所致，可是仔细一想，我又觉得不仅仅如此，因为要让我们这种人，都感觉是真实的，那他的世界就是我们都找不到不合道理的地方。”
“所以我一直都有一种想法，就是那样的世界，真的不能实现么，真的就不存在么？”
“一次次思索，我越来越觉得那可能是真能够实现的，只是我又想不通，如果我们这样的国家，真要成为那样的社会，该如何走，这中间又缺了什么？”
“中间缺的，我不明白，秦仙傲会不会知道是什么？”
“秦仙傲能写出《工具论》这种要求人们做学问必须严谨得一丝不苟的书，他在学术上应该是极度认真严谨的，怎么可能毫无根据写《神仙国游记》？因此我猜他必然还有些存活没有抖露出来。”
“这一次，看了这本宣言，总算明白了，为何秦仙傲会写出那样的神仙国。”
“他对社会的预测，与我们都不相同，我们认为社会的前进，是靠朝廷，可是他完全不是这样想的，他认为……”
……
《共.产.党宣言》对社会的阐述是非常科学系统，也就是充满逻辑性，这种逻辑性不是《工具论》里那样必须先这样，然后那样，而是与现实对比时，能够让人一下拔云见日，茅塞顿开，因而这本书一出世，世界上便从此有了一个马克思主义，从此整个世界天翻地覆。
保国寺内。
费乐一翻手舞足蹈唾沫四溅后，忽然站起身。
“智开兄，我要远行去东京，咱们后会有期。”
“去东京？”智开瞪大眼，不明白自十年前游历天下归来，便打定主意不再外出的好友怎么突然有了这个想法。
“我觉得秦仙傲肚子里的货太多了，这本薄薄的《新华党宣言》只是一个纲领性的东西，远不足他脑袋里所拥有的。”
“你想去找秦仙傲，向他请教……”
“我想弄明白，再往下发展真的就是资本主义？”
“我想知道，资产阶级、无产阶级为什么绝对会出现？”
“我更想知道，一个没有压迫和剥削的社会真的能够实现么？”费乐眼里闪着从未有过的亮光。
“如果能够呢？”智开沉声。
“如果能够的话，脱下这一身道袍又何妨！”费乐哈哈大笑着，一个飞身，大鹏展翅般飞出这屋子，几个起落，远远消失。
宣言的魅力在很多地方是老少皆宜的，再加上很多地方都用了骟动性的语句，普通人