蒋凯对于姓侯的老大的这个“奉承拍马”并不是很感冒，只是淡淡的说道：“我的这些分析点都是得益于艾教授的亲身指导，分析出来是理所当然的，分析不出来反倒是对不起艾仕帧教授的谆谆教诲了。”
“那小蒋，你的分析就这么多？”艾仕帧教授对于蒋凯的变相拍马也是表露出一种不屑的心态，继续考验蒋凯问道：
“不，还有一个最关键的……”蒋凯说到这“最关键”三字，让除了艾仕帧教授以外的所有人都侧目相对，个个心中想着：呀？刚才分析的这么多难不成还不能算是最关键的呀？在好奇、关注的心理状态下，大家都竖起耳朵，细细听来，生怕稍不留神，就会错过最关键的语句……
蒋凯环顾了众人后说道：“不幸中的万幸，你们碰到的是白衣女鬼，如果是红衣女鬼，那想必诸位就看不到我了！”
大家除了艾仕帧教授以外，个个瞠目结舌，不知道蒋凯口中为何突然会说到这红衣女鬼上来，难不成这两者有必然的关联吗？
要弄清蒋凯的这套说辞，我们得知道红衣女鬼和白衣女鬼的区别......
很多喜欢看灵异故事的人都会惊人的发现，灵异故事中但凡出现的女鬼，要么是穿白衣，要么是穿红衣，甚至还有一些读者会常常质问笔者：“你们的联想力是不是太单一了？但凡描写女鬼，不是白衣就是红衣，看的都审美疲劳了！”其实对于衣服的色彩而言，笔者要做改动实在是太简单了，来个紫衣女鬼，黄衣女鬼，那是分分钟就能搞定的事情，但在灵异世界中，紫衣女鬼、黄衣女鬼恰恰是不存在的。很多人都喜欢去考验一下笔者，然后杜撰了很多灵异故事让笔者去辨真伪，故事编的不错，但里面的女鬼说是穿着紫衣、黄衣出现的，笔者第一时间就打住道：“不好意思，你这故事编的不怎么样，回去加加工吧！”那女鬼为何只有白衣和红衣两种呢？其实人们所看到的“白衣”和“红衣”是不存在的，人死后，躯体都腐烂了，衣服怎么还能保持高洁亮新的红衣和白衣呢？那只是一种光晕，这光晕包裹着女鬼，让人看上去，模模糊糊的，就以为是“白衣”或者“红衣”，这些玩意在艾仕帧教授和姜舯的眼里看来，那纯粹就是一团雾气而已，一看就不知道是女鬼的衣服，我们普通人的眼睛看上去，就会误以为是“衣服”而已，人死后，对世间留有夙愿，念念不舍，那就形成“观望”，这个“观望”是不带有一丝戾气的，干净透明，故形成的光晕是洁白无瑕，学习灵异理论的人习惯将这类有着“观望”的鬼称之为“亡魂”；如果人死之时带着极大的仇怨，且未入土（有仇怨，但入土了，也就入土为安了，两者条件缺一不可。），那就形成了“怨念”，这个就不得了了，“怨”是灵异中最为忌讳的一个专属名词，灵异为何会恐怖？就在这个“怨”字上，“怨”一旦形成循环，但凡进入这个循环的人都会死亡，那叫“咒怨”，这个就绝对恐怖了，日本的一些恐怖电影题材，在这方面多有接触，笔者即便不说，想必大家也能耳熟能详的说出几部跟这个有关的日本恐怖电影。当然“怨”要形成循环，那得有怨气的支持，怎么来理解这个怨气呢？就在于那个“怨念”大不大？譬如：“杀子之痛”的“怨念”肯定要比“失友之痛”的“怨念”要大的多、夺妻之恨肯定要比夺物之恨也要重的多，反正“怨念”越重，那这个怨气就越大，怨气越大，那形成“咒怨”的可能性就无限量的放大了......中国的灵异文化中，有一种极端文化，说简单点，就是两者相冲，怎么来说呢？老人家可能要死了，其家人通常会去给这老人家做一套寿衣，叫“冲冲喜”，用“寿”来替“亡”，这个灵异上的极端文化，也就形成了灵异世界中的所谓“红衣”，“怨”是极端恐惧的象征，而红又是中国极为喜庆的眼色，才就有了“怨念”越重，“红衣”越红的灵异现象。所以，通常意义上看到的红衣女鬼，就是被红色光晕所环绕的女鬼，对于这类女鬼，我们通常称之为“怨魂”。这个“怨魂”和“亡魂”是一个相对应的名词，绝对不是同一个意思，在这里顺便就普及一下了......
顺便吧，趁这个机会顺便说另外两种大家有疑问的灵异现象：第一个疑问：有白衣女鬼、红衣女鬼，为什么不能有“白衣男鬼”、“红衣男鬼”？女子因为羸弱，所以到了阴曹地府后，会用怨念伤人，男子多为孔武有力，在现实生活中，这种孔武有力伴随终生，一旦死亡后，这孔武有力也就跟着肌体的消失而消失，怨念反倒是没有了。根据中国灵异的极端文化来表述，很容易理解：现实中的女子弱小，死后反而能用怨念伤人，现实中的男子强大，死后却“无英雄用武之地”。在现实世界中，一个人如果非要碰到灵异事件的话，基本上的优先原则如下：男鬼最不可怕，它通常伤不了你，打你一巴掌，你的脸就如同和空气亲吻了一下，白衣女鬼其次，鬼抓痕相对比较可怕，但可以用放血疗法进行规避，然后找出白衣女鬼的夙愿所在，就可以高枕无忧了；红衣女鬼......在我的印象中，貌似身边没有见过红衣女鬼的人，因为见过的都死了。实在有一些高强人士，能像《午夜凶铃》中那样死里逃生的主人公一样，逃出“怨念”，甚至是“咒怨”，这种人应该是凤毛麟角，反正笔者没有碰