此中先约阿毗达磨，依世俗理，说三界别。近对治道，有差别故。余结断者：余八结断。顺结法者：谓除九结，余有漏法。是名一种三界差别。复有说者：若八结，及此相应，并生等断；名断界。若爱结，及此相应，并生等断；名离界。若诸余顺结法，及此相应，并生等断；名灭界。即有漏善，及诸有为，无覆无记，名顺结法。复有说者，若无明结断，名断界。若爱结断，名离界。若诸余结断，名灭界。复有说者，或有诸法，能缚非能染，彼断、名断界。或有诸法，能缚亦能染，彼断、名离界。或有诸法，非能缚非能染，而是所缚，是所染，彼断、名灭界。复有说者，或有诸法，是能系；非能染。彼断、名断界。或有诸法，是能系；是能染。彼断、名离界。或有诸法，非能系，非能染；而是所系，所染。彼断、名灭界。有余师说：唯诸随眠，有自性断。问：契经所说，当云何无-错- .. 通？如说：一切行断。故名断界。一切行离，故名离界。一切行灭，故名灭界。品类足说，复云何通？如说：云何所断法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若诸随眠，缘八结起；彼断、名断界。若诸随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若诸随眠，缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。有作是说：唯爱随眠，有自性断。问：若尔；前说契经及论，当云何通？彼作是答：若爱随眠，缘八结起；彼断、名断界。若爱随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若爱随眠。缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。尊者妙音。作如是说：烦恼体断，名断界。于境离系，名离界。弃诸重担。名灭界。胁尊者言：无系缚，系缚息；名断界。无染污，染污息；名离界。无彼果，彼果息；名灭界。尊者设摩达多说曰：诸烦恼断，名断界。无贪治贪，名离界。果相续灭，名灭界。尊者左取，作是说言：相续断故，名断界。于缘离系。名离界。离执受故，名灭界。复有说者，过去烦恼断故，名断界。现在烦恼断故，名离界。未来烦恼断故，名灭界。如烦恼断，蕴断、亦尔。复有说者，苦受断故。名断界。乐受断故，名离界。不苦不乐受断故。名灭界。如三受断，顺三受法断，亦尔。复有说者，若苦苦断，名断界。若坏苦断，名离界。若行苦断。名灭界。复有说者，若欲界断，名断界。若色界断，名离界。若无色界断，名灭界。如是等说。皆依世俗，随就一门，辩三界别；皆非胜义。。…。
十一解入阿毗达磨论下二页云：前说诸界诸趣诸生诸地受苦。应说云何界趣生地？界有三种。谓欲界、色界、无色界。欲界有二十处。谓八大地狱。一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、炎热，七、极炎热，八、无间。并傍生、鬼界、为十。有四洲人。一、赡部洲。二、胜身洲。三、牛货洲。四、俱卢洲。有六欲天。一、四大王众天。二、三十三天。三、夜摩天。四、睹史多天。五、乐变化天。六、他化自在天。合二十处。色界有十六处。谓初静虑有二处。一、梵众天。二、梵辅天。第二静虑有三天。一、少光天。二、无量光天。三、极光净天。第三静虑有三天。一、少净天。二、无量净天。三、遍净天。第四静虑有八天。一、无云天。二、福生天。三、广果天。四、无烦天。五、无热天。六、善现天。七、善见天。八、色究竟天。合十六处。大梵、无想、无别处，故非十八。无色界，虽无上下处所，而有四种生处差别。一、空无边处。二、识无边处。三、无所有处。四、非想非非想处。…。。…。
萨满教术语折叠
萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。
道教术语折叠
道家所说的“三界”一般是指天、地、人三界，指的是整个世界或是宇宙范围。天界是神仙和圣人所在的天堂或天庭，是俗人所无法高攀的神圣世界；人界也称人间、阳间，即指现实的宇宙，多指地球；地界或魔界，也称“鬼界”和阴间，意指充满恐惧、犹如阴曹地府般的世界。其实道教三界也有多种分法。有如上所述，以天界、地界、人界作三界，这是以天、地、人三才作为三界。有以天界、地界、水界作三界。这是以天、地、水三元作为三界的划分。也有与佛教相同，以欲界、色界、无色界作三界的说法，这种说法比较普遍，出自于《灵宝无量度人上品妙经》。欲界，是指有各种yù_wàng和情感的众生居住的地方；色界，是指各种yù_wàng情感都已淡化，但还是需要依靠物质（色，指各种有形物质，包括自己的身体）生存的众生居住的地方；无色界，是指各种yù_wàng情感都已消除，已经不靠任何物质生存的众生居住的地方。此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界，无色界众生则需要断除淫欲和一定的静定修持才能够得生。色界比欲界寿命福报长久，无色界比色界寿命福报长久，但是福尽寿终，依旧落入轮回，沉沦苦海