第86章
自长工山来在教堂育婴堂领到了一房妻子，加之刘福禄跟岳琅逢结成儿女亲家，对教堂有了进一步的了解，然后进行对教堂的正面宣传，让乡民对教堂的育婴堂收留的婴儿有了一个感知的认识，不像是传谣的那种刺人心肝，盗人脑髓，取人眼目，破人膳子的行为。
那些传说中，曾有乡人亲眼目睹天主堂坟地的婴儿尸体有不少被野狗刨出， “胸腹皆烂，腑肠外露”的惨状，并不是引起群情激愤所谓的洋人挖眼剖心的证据，而是所收留的幼儿，大多数已是病入膏肓，加之育婴堂医疗条件的限制，各种疾病流行而导致出现了大批幼儿惨死的现状。
乡民的心智解开了，乡学里的文社又对一个个乡民教喻了那些礼仪之道，特别是“不孝有三无后为大”这个礼教，掀起有了一股乡民娶妻纳妾的气氛。
刘福禄还亲自给大哥二哥的三个儿子各自在教堂领来三房童养媳。在乡民的眼里无爹无娘的长工山来就是一个榜样，快四十的人了还讨一房媳妇尽家之大孝，还有那个不能做到呢。
一时间整个教堂有乡民纷纷前去领养童养媳，过早给自己的儿子成家，虽花些银钱，但比起儿子长大再讨房媳妇的花钱甚少。
教堂里女孩多男孩少，一般家庭因穷，为了给家里留后，注重男孩的养育，在妇女生育的时候，出生的女婴，大都认为是，女孩养活大是给别人养活的，如长的俊被男人选准做了正房还算是个女人，还能过正常人的生活，若收为妾或者奴卑，就会一辈子做下人，受尽欺负或折磨，生不如死。更可悲的是被男方卖掉卖到妓院。
所以百姓家里就会出现因出生的婴儿多养不起，便会将女婴或残疾婴儿或溺死或丢弃，丢弃的婴儿若不及时被人抱走就会在夜间被饿死冻死或被野狗饿狼吃掉。
自教堂有了育婴堂，先有教民在野外收养弃婴，后有一些乡民知道了，乐意行善的也拾弃婴交到育婴堂，想不到还能从中得到育婴堂给的一些劳务费，再后来这些想领劳务费的乡民就逐渐增多，专门做起这些生意，才是育婴堂收留的弃婴越来越多。
河口庄乡民的这些举动在临近乡里不经二传，外乡乡民也知道了河口庄乡民都是为了遵循祖宗留下来的“不孝有三无后为大”这个遗训而领养童养媳的孝举。也纷纷效仿演习。
顿时，凡教堂里育婴堂的女孩子领了做童养媳，男孩子领了做继子。育婴堂收留养育弃婴的目的也是为了施行天主教的善举，若有人来领，也是在尽善，既落实了那些弃婴的去处也减轻了育婴堂的负担。
这个现象的扩展和蔓延，无怪乎来自“不孝有三无后为大”这句古训的深奥不测的内容。
它的深奥不测让乡人想到了各式各样的为自己留后开门，为祖宗尽孝尽忠的方法，于是那些娶妻纳妾，典妻、借妻、租妻，领子、养子、继子等为自己留后继业，接续该家烟火的方式渐续盛行。
甚至刘福禄还在庄里推行了这样一个效仿“不孝有三无后为大”的祖宗遗训的“搭伙妻”的做法，也拯救了不少濒临死亡的家庭。
河口庄十几个小庄，不管那个家庭出了事情，不单是家里有吸食大烟的，赌博打人的都来找刘福禄为他们做主撑腰，就连家庭无法生活的也来找他给他们想办法，为他们做主。
庄民们把刘福禄已经当做了家庭的主人。那些吸食大烟卖儿卖女的恶棍子都被刘福禄的乡规给惩治的服服帖帖，甚至有的给吓跑了，就连几个大户都对刘福禄另眼相看，对他礼让三分。
庄上河岸上的一户叫石新气的家庭，父母年迈，自己体弱多病，还有个不满十岁的儿子，家有三亩薄田无人耕种，无法生活。
找到刘福禄，他一时也想不出个好办法来。问师先生，他提议道：“对于这种家庭，外面有个搭伙共妻的方法，不知可否。”
刘福禄一时不解，师先生解释道：“就是给这家人找个能劳动的后生，帮助耕种其家里的田地，农闲时候打些零工，等其子长大了方可延续家庭之生存。”
虽然师先生只是说找个能劳动的后生，帮助耕种其家里的田地，农闲时候打些零工，并没有点名是个怎样的搭伙法。但是刘福禄却明白了其中的道理，真是感激来到庄上做的每件事都得到了师先生的指点。
刘福禄把这件事情告诉了老里长，让他取个意见，老里长道：“这事在庄上已经有过先例，只是到后来没人撮合，既是保长有此举，实乃忧乡忧民也。”
能够得到老里长的支持，刘福禄就不怕有人嚼舌了。便找到石新气，跟他说明此事，问他能不能接受，石新气哪有不同意的，眼看自己有病缠身，家里妻儿老小无人照顾，三亩田地无人耕种，这也是无奈之举，权宜之计呀。
搭伙共妻是优先其同门同族兄弟，石新气是个独户，是大灾荒随父母从河南逃荒到这里的，定居后买了三亩旱田，靠打短工种地维持生计。
既然没有同族兄弟，就只好在乡里寻个合适勤快的后生，一是乐意，二是勤快，三是忠厚。
刘福禄得到了石新气的同意，就在临庄找了一位名叫宋会义的单身后生，相互认同后，双方立契约一份：
“庄民石新气因抱病无力挣钱劳作，家下尚有年老父母，儿子未满十岁，居家需有人照顾，凭中人说允，愿将自己贤妻史仙桃送与宋会义名