炎黄历的第五个一百年，史称“自由信仰世纪”。
上次说过，之前的封神世纪，为了争夺信仰，大陆各族发生了一系列的混战。
不过随着各族高手要么成功封神飞升，要么失败陨落，关于信仰的争夺逐渐达到了某种平衡。
尤其是基于的信仰特点，一旦有人成功信仰封神，哪怕他已经不在人间，但他的传说继续流传之下，依然会分去民众的大量信仰。
以矮人族为例，他们第二代的王封神了，难道矮人们就不信仰先王改信第三代王（新王）了么？
不可能的。
最多是信仰先王的同时，也分出点信仰给新王。
也就是说，越到后面，后来者能获得的信仰会越少，最后更多的得靠自己修行。
这也是封神世纪后，大陆很少再有神阶出现的原因。
而当信仰的争夺变得“吃力不讨好”之后，信仰之争自然也就逐渐平息。
所以，炎黄历第五个一百年，大陆进入了一个自由信仰的时代，也是相对和平的年代。
当然了，太平盛世之下，各族自由发展，民众安居乐业，历史反而就没有什么好记载的。
至少在李毅看来，没有什么值得记住的。
唯一有点意义的事，也就是人族主城——伊甸城建立。
这代表了人族勉强算是恢复了名义上的统一，圈地自萌了近百年的新都城也开始恢复和人族其他各城的交流。
不过，这些李毅也是不怎么在意就是了。
如是，大陆上和平了近百年，然后迎来了炎黄历第六个一百年。
……
炎黄历第六个一百年，有一个让李毅讨厌的名字：
圣庭世纪。
在这个世纪，重新积攒到足够底蕴的圣庭，也就是教会势力横空出世，重新在大陆上掀起了信仰之争，并且取得了足以称之为辉煌的成绩。
这过程中，教会势力在异族领地内的发展倒也说不上特别顺利。
毕竟异族信仰的对象是主脑和他们的王，对他们中的绝大多数成员来说，改信“主”？
“主”是什么，能吃的吗？
同时大陆也有一股势力，专门在异族领地内和教会作对，破坏他们的“传教”行动。
这也极大的阻碍了教会势力在异族内的发展。
（李毅猜测，那个给教会捣乱的势力，应该就是商会的残余力量。）
但就算这样，异族内依旧逐渐出现了“主”的信徒，哪怕数量稀少，但一些异族内也确实已经有教堂存在。
当然，完全不甩教会的异族也是有的，比如地精族矮人族和精灵族等。
这些种族，不论教会势力怎么威迫利诱，就是针插不进，水泼不入。
之前教会出动四翼天使来捕捉“七武海”，想要通过强行逼他信教来达到在地精族内传播信仰的目的，这种事都做得出来，可见教会对地精族是真的无计可施。
当然了，在李毅看来，不论如何，连传播信仰都要用强迫的手段，圣庭绝对不会是什么好东西就对了。
……
和教会势力在异族的发展各种受挫不同，教会势力在人族内的发展却是非常顺利。
在这一百年间，教会甚至明面上统一了人族内“有信之人”的信仰，也就是有明确信仰的人都几乎成了“主”的信徒。
（没有信仰，或者没有明确信仰，这是人族才有的特殊情况。
因为异族至少会信仰创造出他们的主脑，所谓“至高无上的伟大主宰”。
但人族很少真的会信自己是被创造出来的，自然没有这方面的倾向。
尤其是新都城的炎黄血脉，在信仰方面一直很含糊，这也是教会势力在新都城发展不好的核心原因之一。
而李毅则更愿意称之为：有文化，不好骗！）
当然，教会势力在人族领地内能发展得这么好，也是有原因的。
……
首先，在圣庭世纪，教会对人族的发展确实做出了一些影响深远的改变。
其中之一就是，教会研究出了彻底消灭“丧尸刷新点”的方法。
在那之前，为了保证人族有足够的“觉醒试炼”场地，主脑在每一个聚居地附近都会留下一个“丧尸刷新点”。
而这个“丧尸刷新点”一般是摧毁不了的。
当然，这原本是好事，至少人族不用担心年轻人找不到“觉醒试炼”的场地。
但丧尸作为“新手导师”，弱确实是挺弱，可依然是能杀人的。
而且因为丧尸病毒的霸道，击杀丧尸来完成觉醒的过程也一直是危机四伏。
尤其是在保护伞商会消失，安布雷拉公司被除名后，病毒疫苗和解药的供应几乎断绝。
这就进一步推高了“觉醒试炼”的死亡率！
因此，寻求新的觉醒试炼方式，同时彻底消灭丧尸病毒的威胁，一直都是人族高层孜孜以求的。
基于这个原因，当教会宣布他们能通过特定方法彻底消灭“丧尸刷新点”后，即便是新都城也很难拒绝他们的进驻。
不过，如果只是消灭“丧尸刷新点”，但没有新的“觉醒试炼”途径，这却是相当于绝了人族的后路。
毕竟，人族可不是生下来就能觉醒的，而在当时，不觉醒那可就掌握不了超凡力量！
这时教会的第二个“重大贡献”——修炼法的意义就突显出来了。
所谓修炼法，前面也说过了，就是让普通人在没有觉醒前，通过修炼也能掌握超凡力量的方法