在苏愉看来，可贞念了这么多的书，还会骑马。又是在那么恣意飞扬的姑祖母膝下长大的。相处下来，也不是那等扭扭捏捏的性子。肯定不会和一般的妇孺那样，去相信那些个鬼怪异志怪力乱神的事儿的。
可是，这两天来，她却发现可贞闲逛的时候都是兴致勃勃的，上香也恭恭敬敬的。
这心里啊，就存上了疑问了。
虽然可贞不知道苏愉想说什么，但还是诚实道：“还好啊，都挺清幽的，走走坐坐都挺舒服的。”
确实是还好。
要是上辈子，这么清幽的名胜古迹，没有那些个商业气息，可贞会很喜欢的。
可是现如今，说实话，可贞真是挺敬畏鬼神的。在旁的地方还好，一进那个大殿，可贞就觉着阴森森的。
所以说，真是还好。
“那表姐信神佛吗？”苏愉眉头微微舒展，又追问道。
可贞想了想，“算是信吧！”
若是上辈子，自己说不得是没有考虑过这个问题的。只是一直都很喜欢南怀瑾先生说过的话：每个人不是在拜佛，而是在拜自己，实际上就是通过皈依佛实现真正的自我超越的话。
自来了这后，有了自己这个说不清道不明的案例后。若说不相信，可是可贞觉着一些佛经里的话儿在修身养性上还是很有意思的。可若说相信，可贞也没指望那些菩萨听到自己的祷告把自己送回去。
苏愉难掩失望之色，“啊，可是《论语》上说，‘子不语怪力乱神’，孔夫子就是敬鬼神而远之的。”
一径过来寻了苏愉苏忛并可贞三人往后头三绝碑去的大太太听到苏愉问出这句话，鬼使神差的停住了脚步。身边的石妈妈立刻阻止了要行礼通报的粗使丫鬟们。
“可这佛法佛陀和鬼神又有什么关系？”
可贞很好奇苏愉的想法，因为在可贞心里，这完全是两个概念的。再加上也知道别看苏愉年纪小，可到底家学渊源，四书五经均是有所涉猎了。而且这些日子以来，三人也常常会论辩一番，得益匪浅，因此坐正了身子，好奇询问道。
“怪力乱神的神不就是鬼神么，那些个菩萨神佛还不都是一样的么。”苏愉也端坐好。一本正经道。只不过这声音，到底还是压得很低很低的。
“我想，话也不能这样说的。佛法是东汉时才传入的，那时候，孔老夫子早就驾鹤西去了，都无缘见过佛法的，怎么能把佛陀和鬼神相提并论呢！”
“可佛教和道教也并没有什么区别啊。人们不都是想靠祈祷和祭祀求得他们庇佑么！”苏愉不以为然道。
“子夏说，孔夫子带领弟子周游列国，得病昏迷，子路让他向鬼神求祷，孔夫子一向敬鬼神而远之，坚持他的死生有命富贵在天的观点一直不求祷对不对？”
可贞不想对“子不语怪力乱神”做一番上辈子时听说过的“孔子不说话了。惟恐用力分散影响集中精神”的注解。因为不管是原来的记忆，还是跟着苏铎复习，这一句话一直都是苏愉所说的那个注解。
苏愉点了点头。苏忛也全神贯注的听着可贞说话。
“那，孔夫子坚持的死生有命富贵在天出自哪里呢？”可贞微微笑着，问道苏愉，又看了看苏忛。
苏愉显然来了精神，“‘司马牛忧曰：人皆有兄弟。我独亡。子夏曰：商闻之矣：生死有命，富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’告诉我们，司马牛虽然失去了兄弟，但子夏告诉他，人的一生最重要的是认知天命，以仁为己任，而不必在意追求富贵，因为以自私之心去追求不义的富贵如浮云，而符合仁义的富贵，不是取决于人的意志，而是出自天意，如果有这样仁爱而不贪念富贵的胸怀，那么天下所有的人都将乐意成为你的兄弟。”
“是啊！”可贞点了点头，“‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’在我者求的是仁义礼智，求的是学问的积累，思想道德的修养，人身境界的追求，全在于自我，只要坚持追求便可以种瓜得瓜种李得李。所以叫‘求则得之，舍则失之。’而在外者，求的则是富贵利达，这完全是谋事在人成事在天，并不是你一厢情愿就可以求得的。所以叫做‘求之有道，得之有命。’就像孔夫子对待金钱富贵的态度：‘如不可求，从吾所好。’”
“谋事在人成事在天，孔夫子一生认知天命，以仁为己任，既然已经做了自己该做的事儿了，那自然就君子坦荡荡，不会后悔，不会纠缠了。”
苏愉一愣，随后点了点头，可想了想，还是咬着唇瓣道：“孔夫子教导人们什么叫做仁义礼智信，可是那些神佛呢，却只教导人们求富贵求长寿求儿女！”
可贞失笑，“儒家确实教导人们完善道德人格，教导人们知道什么叫做仁义礼智信，孝悌忠信礼义廉耻。教导人们‘止于至善’，教导人们‘吾日三省吾身’。就说三省吾身，每日都要反省自身，替家人谋虑是否不够尽心，和朋友交往是否不够诚信，师傅传授的知识自己是不是还不够精通熟练。而佛法呢，佛法教人们做什么？只是教人们求富贵求长寿求儿女吗？”
可贞想到前事，“噗嗤”一声笑了出来，告诉苏愉苏忛，“有一回，我和母亲姑祖母去庙里上香，姑祖母说那些看起来虔诚的不得了的人其实都是口诵弥陀