那司马弥陀,乃是晋国宗室司马休之的孙子,
当年刁雍便是随司马休之投魏的,这么算起来这两家还真是几代的交情了。
那司马弥陀既然把殷家也拉进了这个“世交”圈子,殷色可的身世定然也不一般。
庆云此时想来,好像还真没有听过殷家妹子主动讲起自己的家世,日后有机会倒是应该旁敲侧击一番。
盖坤虽然与司马弥陀,刁冲都是相熟,
但那二人大概是慕了庆云虎牢之会的威名,都对这位新任檀君提起了十二分的兴趣,家长里短地问个不停,与那盖坤倒着实没交流几句。
刁冲在谈话中似乎急于想表现自己,经常抛出一些天文,算术,命理上的话题以证明自己的与众不同。
若不是庆云与华阳先生,暅之父子接触的多了,可能还真有些招架不住。
庆云虽然年轻,但是他的见识已非凡人可比,交际圈中更是非龙即凤。
刁冲甫一开口,他便已经称量出了对方斤两。
单论经,典,清淡,刁冲比圣小儿还差了半筹;
比天文术数,信都芳也稳胜其三分,
但若综合考量,三人也只能说是各擅胜场。
庆云想要在这些话题上胜过对方,自然是痴人说梦,
但是偶尔抛出几个《缀术》中的桥段镇镇场,让对方知难而退,守一份淡定从容,大概也还是办得到的。
此时的庆云还不知道今夜这场会谈将对他今后的人生产生什么影响,
直到若干年后,他才悟出了二人的真正用意,以其时心境,至多也只能为此叹息一声:
天凉好个秋!
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首先,为了履行承诺,我们先接过上一节关于柬埔寨的梗。在本作里,有一对比较另类的夫妻,就是剑浮沙国姚思夏和扶南国柳心舞。我们之前说过,柳心舞的原型是扶南国开国女王柳叶夫人,在《梁书》中,是如此介绍的:
扶南国俗本果体,文身被发,不制衣裳。以女人为王,号曰柳叶。年少壮健,有似男子。其南有徼国,有事鬼神者字混填,梦神赐之弓,乘贾人舶入海。混填晨起即诣庙,于神树下得弓,便依梦乘船入海,遂入扶南外邑。柳叶人众见舶至,欲取之,混填即张弓射其舶,穿度一面,矢及侍者,柳叶大惧,举众降混填。混填乃教柳叶穿布贯头,形不复露,遂治其国,纳柳叶为妻,生子分王七邑。
从这段记载中我们可以看出,扶南的宗教信仰,是从其南的徼国引进的。扶南国后来的国教是什么呢?是南传佛教。在扶南国(今泰国)的南面又是什么国家呢?自然是柬埔寨(剑浮沙)。那么历史的脉络此刻就清晰了,佛教没有在天竺落地生根,却一支北传,一支南传(对于天竺是东传),普惠了整个东亚和东南亚的次大陆。这支最早的传教者团体,就是释迦时期(十六雄国时期)开始民族大迁徙的剑浮沙人。该部极东的柬埔寨王曾经与扶南女王联姻建立新东南亚秩序。这就是本作姚柳之合的隐喻。
这一节的后半段,我们讲一下中国古代关于天竺地理水文的认知。其实对于南亚,东南亚的水文地理,中国一直以来都有很深刻的了解。南北朝地理书《水经注?河水》,这一章节本来是用来剖析黄河源头的,但是其中有一多半的文字是在讨论五河源头昆仑双湖,这又是为什么呢?
上古《洛书》云:河自昆仑,出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。
黄河出昆仑,《水经注》中认为昆仑共分三层,其实讲得是藏地地理,对应现在的昆仑,唐古拉,喜马拉雅三大山脉。其中第三层(喜马拉雅)是黄帝之宫,《注》引晋释道安《西域记》及《穆天子传》中的观点:黄帝墟就是阿耨达太山,其上有大渊水,黄帝宫,即阿耨达宫也。其山出六大水,山西有大水,名新头河。
昆仑最高的山系里有神山阿耨达山,是黄帝部落的故乡,那里有大湖,是六水的源头。其中向西的一条叫新头河(既印度河)。阿耨达是清凉的意思,阿耨达太山就等同于汉传清凉山的概念(中原清凉山多为佛家道场,典出释氏),其上的大渊就是五河源——玛旁雍错。昆仑南北的原著民皆出黄帝,所以印度上古才会流传黄帝与蚩尤大战的故事。
阿耨达是梵语,释道安的这个说法会不会是从天竺口传秘史所得呢?不!昆仑之丘有清凉山出自《淮南子?墬形训》:昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。
关于山上有湖的描述出自《史记?禹本纪》:河山昆仑,其高三千五百馀里,日月所于辟隐为光明也。其上有玉泉、华池。
而玛旁雍措本就是一对孪生湖,淡水湖圣湖玛旁雍措与咸水湖鬼湖拉昂错毗邻,也是难得的地理奇观。
《水经注》的对于六(五)水源的说法还有一个纯汉学的出典,就是三国吴人康泰的《吴时外国志?扶南传》:恒水之源,乃极西北,出昆仑山中,有五大源,诸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流,东南注大海。枝扈黎即恒水也。
可以看到,恒河这个提法,汉代就已经出现了。
那么昆仑五水源的提法全貌究竟如何?为什么《水经注》要将它记在黄河源的章节中呢?我们可以看一下后世学者的总结:《少室山房笔丛·双树幻钞中》:“宝山在大雪山