第三百二十五章绝非天使
送到超市逛了一圈之后找的地方都是东西，我需要一张底部亡命低不就，所以说这些钱去吃饭都不合理，我在机场的时候需要一张底部，而将底部文娟用是海绵宝宝的店子，这上学过去我这个事情真的常常有很远距离，但是确实让我十分的头疼，我为什么要做这样的事情呢？这些跟这个召唤仪式有什么太大的关系吗？我们只是按照当时书里记载的事情找这些东西罢了，这个东西在这样都存在，可是现在看起来有些可笑罢了，但我相信应该还是能够起到找回遗失的主要作用。
还讲个笑话我笑话了很久时间，藏族超市之后的我们还在笑话我这个事情，而在这个时候我们看到了一道美丽的光线，老想着木事一个人看到你的弓弦他对我说在那个男人的，我看到一个男人拿着一箱非常多的东西准备回家，一个非常普通的人罢了，但似乎这个天使是需要面对复杂，还需要牧师能够去杀死一个人，总之他要做，应该相应的什么之类的罪恶，这多多少少让我有些不可以接受，看来我们真的得好好的对付他。
但是这个手机壳计划营造那种徘徊了，我知道这个事情应该不会这么简单，我们没有办法听从一个鬼魂，只要不出我会煮这个人呢？模式决定，给这个人一次机会，于是他决定给我记住这个人，可是我就没有打开车门告诉他我不会让它听从什么鬼魂的旨意去杀人，我让他去完成召唤12我去收拾的人，那么出格的事情，而艺术跟踪这个男人来到了他们的楼下，这男人哪里都鲜花，似乎是在给自己心仪的女伴准备的，而这个时候从房内走出一个女人看去年那个差不多，他将鲜花递给了那个女人两个人的神情十分叫好，既然应该算是情人关系起码正在约会中，他为女人打开了车门之后女人进入了车，然后开车离开，而在同期同时牧师已经来到了那个地下的墓穴开始了召唤，希望这一切能够能够证明不是什么天使所为，否则头疼就让人觉得有些无力了，我们决定飞箭行动会能够让事情更加简单一些。
这个招魂仪式是非常紧密的有这回事，在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“ròu_tǐ”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在“蘸台”上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开ròu_tǐ。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都