元玄子大步走过来，抓住独孤境的手腕，激动地打量着眼前这个年青的僧人，久久无言，泪光闪烁。
独孤境此次近距离地瞅见元玄子，但见他有泰山松岩之象，又有风和日丽之姿。
虽略有疲惫，却不掩一派忘情物外，游心于淡的闲雅雍容。
仿若细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
父子相见不能相认，这对两人而言是禁锢是痛苦是煎熬，是难以言状的一种心结。
而身为地仙的元玄子，却有大江流日夜，孤月悬中天的洒脱气度，又兼有虽从人间来，不在人间住的拔超仙姿。
这种高峭、幽渺、空旷的飘然境界，非坐中涵养无以得来。
由此可推知其内功深厚，绝非凡响。
所谓：
自古神仙无妙诀，心中无事总悠然。
行亦能禅坐亦禅，圣可如斯俗不然。
尤其令独孤境怦然心动的是，元玄子简直就是自己年老时的影像！
只不过更有仙气，更有逸韵，更有才情！
元玄子眨眨潮湿的双眼，心里五味杂陈。
被握住手腕的独孤境并没有急于挣脱，他早已心中明了，只是不知此缘从何而种，由谁来收。
元玄子感到嗓子眼被堵住了，哽咽得说不出话来，只觉得热流在周身奔涌，那是一种被久违了的人世之爱、血缘之情紧紧拥抱的无法呼吸的感觉。
世人都说逍遥好，世情劳忧闲不了。
世人都说神仙好，俗情浓酽淡不了。
世人都说得道好，亲情牵绊斩不了。
世人都说自在好，痴情缠绕断不了。
孤灯燃客梦，寒杵捣千愁。
身世蜩双翼，乾坤马一毛。
多少英雄豪杰看得破放不下，多少神仙种子认得到证不到。
单单一个情字，秒杀多少红尘众生。
生门死户，有情即苦，千古真言！
许久以后，终于，元玄子开口说话了：“你来的正是时候！”
独孤境一怔，问：“元道长，莫非你指望我来救钟离狐？”
元玄子说：“非你莫属。”
元玄子问：“我与你是哪种情？”
独孤境说：“前世情。”
元玄子略微一怔，开始考问他：“什么是顿？”
独孤境答：“月落寒潭。”
元玄子问：“什么是渐？”
独孤境答：“云生碧汉。”
元玄子问：“严风刮地，大野清寒，万里草枯衰，千山树暗淡，苍鹰得势，虎狼挡道，更有一介僧衲，高挂钵囊，独步四方，似猛将出荒岭，临机御强敌。
你道他是谁？”
独孤境答：“万机俱泯灭，方识本来人。
本来是何人？”
元玄子问：“生死到来时，谁还死生来？
谁在流转生死？”
独孤境答：“物物元无物，心非形亦形。
三般观晓悟，悟者不知谁？
人境两俱夺，到底谁是谁？”
元玄子说：“我们道家宁在直中取，不曲中求。
只叹万事皆有缘，何愁不到海破天。”
独孤境：“愿闻天簌音，愿结世上仙。”
元玄子：“天涯尽说人寻我，走遍天涯不见人！”
独孤境：“此去蓬莱无多路，只在太一拄杖前。”
元玄子：“说与世人浑不解，却于身个觅神仙。”
独孤境：“空有人情无道用，人情亦随海风吹。”
……
想要说服独孤境其实是非常困难的，他自有见地！相当顽固！
元玄子问他：“你认为什么是道用？”
独孤境：“魔就是道用。”
元玄子：“怎么理解？”
独孤境：“聚多为魔。
人不为已，天诛地灭。
我之所以不信道教，是因为我不信东方文化，而信西方文化。”
元玄子眼里暗淡了一下，他似乎看到了一切问题的症结找到了根子上。
魔道相争，水火不容。
东方文明讲究一个和字，西方文明讲究一个杀字。
于是，元玄子站起身，离开案头，对独孤境说：
“人生的最高价值不是聚多成魔，而得道成真！
天地与我并生，万物与我为一，身道互保，身国同构，身国共治。
一身之象也是一国之象，治国在安民，民安则国治。
天以昼夜运行而长且久，人能法天道而求诸身，亦能长生久视。
还丹者，运吾身中之日月，以与天地造化同途，我命在我不在天，天性与人共通，机在人心。
以人力逆向自然生命的演化进路，回到本根，实现人与道一体。
一体的状态，就是结丹的状态。
为了实现结丹证道，道教提出见素抱朴、少私寡欲、去甚、去奢、去泰。
这与西方文化水火不容。
西方文化倡导追求物质利益，鼓励竞争，相互攀比，尔虞我诈，金钱第一。
为了金钱和享受，不顾一切，出卖良心和人格，最终导致道德沦丧，邪气弥蔓。
今日失道，即致大乱。
物者，中和之有。
天地万物皆是一气所化，属于公有，故不应为少数人所独占。
老子有曰：天之道其犹张弓与。
高者抑之，下者举之。
有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
道教主张济世度人，悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
反对智