造成这种状态的因素是多方面的，其中最受教育界和理论界关注并普遍的到认可的因素就是，与其他职业(如医生、律师)相比，中国现阶段教师职业的专业化水平较低，发展还很不成熟。
就教师职业的发展趋势看，“专业化”既是教师职业发展的历史必然，也是提高教师职业地位的重要途径。
其实，尊师重教与科教兴国的口号，大部分依旧只是口号；实际行动则还差得远。
这个情况，李铁如这个对世界大事一概不怎么太关心的人，起初并不太明白为什么。
后来，由于对于世界形势极其上心的李亚峰，孜孜不倦而又持之以恒地不断灌输；他终于也知道了一些，目前中国需要做的事情，实在是太多了。而其中第一序列，必然是经济和军事！
当今中国当局重视经济与军事发展，那是不言而喻而又天经地义、理所当然的事情。
自一八四零年起，近代旧中国历经百余年战火蹂躏与列强的欺压凌迫，为什么？
只不过是因为那时候的中国贫弱不堪，尤其是军事力量，与外敌比较，几乎可以忽略不计了。
中国中原自古就是百战之地，差不多从未有过理想中的“四夷宾服、万邦来朝”之盛况。
古往今来，中国历代王朝创建伊始，帝王都雄心勃勃地为一统天下、国富民强而励精图治，以期四夷宾服、万邦来朝的强盛愿景。
这种景象也成为衡量国家是否政通人和、国力强大、德被四方、有圣明之君的标准，更成为太平盛世的吉兆！
历代王朝在国力鼎盛之时期，外夷藩邦前来朝拜的景象络绎不绝，史书记载颇多。
如成语“万国来朝”，出于《隋书·音乐志》：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场。”唐玄宗“开元盛世”万国来朝的繁荣景象更是历史罕见。
《明史》记载，从明朝开国皇帝太祖朱元璋开始，“大宴仪”就成为明朝的嘉仪之一。
从大宴仪第三轮敬酒乐队奏《眷皇明之曲》、跳“抚安四夷之舞”以及第六轮敬酒奏《金陵之曲》、跳“八蛮献宝舞”来看，这种礼仪实际就是在颂扬明代帝王四夷宾服、万国来朝的功绩。
大清王朝建立，定都bj，经过收复疆域、平定三藩、遏制俄国、管理xc等一系列举措，使殷省版图疆域辽阔、国力强盛，高度的物质文明和繁荣的文化使周边各族增强了向心力，藩属之国年年进贡、岁岁来朝。
大清康雍乾三朝被后人称为“康乾盛世”。
再说所谓四夷，这里有过著名的“夷夏之辨”。什么是夷夏之辨？
夷夏之辨是中国二千多年来一直争论不休的话题，最早是由《春秋》公羊学家提出来的。
所谓夷夏之辨，就是分别出夷与夏的不同。
夏，指诸夏，也称华夏，从地理概念上说则是指古代中国。
夷，是指中国周边的少数民族，通称四夷，即东夷、西戎、北狄、南蛮。
就文化发展程度而言，中国先进于礼乐，礼乐文化发达；四夷后进于礼乐，礼乐文化落后。
就民族关系而言，春秋时期，人们普遍有着非我族类，其心必异的观念，再加上夷狄时常侵挠中国，所以春秋时期不断有攘夷之举。
齐桓公称霸，首先打出了尊王攘夷的旗帜，受到了孔子的称赞。
孔子认为，中国在南夷与北狄夹击下，情况危急，不绝如缕，如果没有管仲辅佐齐桓公尊王攘夷，就会出现夷化现象，中国倒退接受夷礼、夷俗。
夷夏之辨正是在这样一种历史文化背景下出现的。
夷夏之辨虽然是讲民族关系，但是，它不是从地域和血统上来讲民族关系，而是从文化上讲民族关系。
而孔子又为什么说，“天子失官，学在四夷”？
鲁昭公十七年（前525年）秋，郯国（位于今县西南20里）国君郯子来鲁国访问，鲁昭公设盛宴款待。
席间，鲁大夫叔孙昭子向郯子仔细询问了少昊氏以鸟名官的故事。
郯子侃侃而谈，说：少昊是我的祖先，我知道这个典故的来历。
从前，黄帝以云记事，以云命名百官；炎帝以火记事，以火命名百官；共工氏以水记事，以水命名百官；太昊氏以龙记事，以龙命名百官。
到了我的祖先少昊立为帝的时候，恰遇凤鸟飞来，便以鸟记事，以鸟命名百官：
凤鸟氏，为司正，掌管历法。下设玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏，分别掌管春、夏、秋、冬四个季节。
祝鸠氏，为司徒，负责民众教化的工作。
鸠氏，为司马，负责司法工作。
鸤鸠氏，为司空，负责水土治理工作。
爽鸠氏，为司寇，负责社会治安、搜捕盗贼的工作。
鹘鸠氏，为司事，负责五谷的春播夏种、秋收冬藏的农事工作。
郯子谈论少昊以鸟命官的往事，如数家珍，娓娓道来。
孔子听说后，立即去拜见郯子，虚心向他请教有关少昊的历史故事。
从郯子那儿出来后，孔子告诉人们：我以前听说过天子失官，学在四夷，看来这话是可信的啊。
乍一看来，孔子说天子失官，学在四夷，是就事论事，其实不然，这里有一个很重要的历史背景。
原来，西周实行zjiaoheyi体制，教育学术掌握在官府手里，所以有王官学的说法。
进入春秋时期，