到了现代社会，随着科学技术的进一步发展，人们对于事实关系和价值关系的认识越来越趋于系统化、精确化和客观化，宗教所表现出的零散性、模糊性、虚幻性和反逻辑性与科学的系统性、精确性和现实性和逻辑性形成越来越鲜明的对比，形成了越来越巨大的矛盾与冲突。
此时的宗教信条已经不能作为人们确定其人生信仰的理论依据，无法适应人的精神需要，否则将会产生越来越巨大的社会危害。
总之，在人类的早期宗教孕育和哺育着科学的发展，是科学的母亲。
到了现代社会，宗教在一定程度上成了科学的对立力量，又反过来阻碍着科学的发展。
实际上李铁如认为，世界上所有的民主自由，莫过于每个人的思想。
而当前人类社会，依然处在一个并没有发现真正颠扑不破的真理的阶段；那么，人们如何认识世间万事万物，只不过有道德范畴的评价。
比如说，任何人也没有权利反人类藐视他人生存权利进而希望毁灭一切；其余的，在不侵犯他人的基础上，人们怎么认识、如何思考，那都是人们各自天经地义的权利；他人没必要也没有权利干涉。
李铁如认为，这才是最大的自由。
所以，后来他与李亚峰争吵打桥牌的事情，就不再倾尽全力；不再幻想什么，二人同心、其利断金了。
修身、齐家、治国、平天下，是儒家思想传统中知识分子谨守的信条。
以自我完善为基础，通过治理家庭，最终到平定天下，可以说是数千年来知识分子的最高理想。
然而成功的时候少，失望的时候多，于是孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下“。
这积极而达观的态度弥补无法完善的孤高理想，成为千年来儒家的信条。
穷达是身外事，只有道义是根本的，如孔子所说:“用之则行，舍之则藏“。
进可攻，退可守，明哲保身，进退自如；当穷困不得志时，以独善其身的清高安抚失落的心，飞黄腾达时，又以兼善天下的豪情警戒自己。
如孟子夸赞孔子“可以仕则仕，可以止则止“，孟子这番话可以说是儒家发挥最极致的理想主义。
孟子谓宋勾践曰:“子好游乎吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。“
曰:“何如斯可以嚣嚣矣“
曰:“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。“
译文:
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安然自得；别人不理解也安然自得。“
宋勾践问:“怎样才能做到安然自得呢“
孟子说:“尊崇德，喜欢义，就可以自得其乐。因此，士人失意时不失道义；得意时不离开道。失意时不失道义，所以自得其乐；得意时不离开道，因此百姓不致失望。古代的人，得意时，恩惠遍及百姓；不得意时，修养品德以显于世。失意时完善自己的身心，得意时则拯济天下。“
其实，文言文有太多文字词语，意义不可能与现代相同，你只能胡乱猜测；但是那种雾里看花水中望月的感觉，才正是最吸引李铁如的地方。
而此处的那个宋勾践，只是非常巧合地与大名鼎鼎的越王勾践“重名”，绝非同一人。
认真读读意思就会明白，越王勾践不可能还有多余时间和精力，去喜欢什么游说各国的君王；他全心全意地卧薪尝胆准备复国、打败吴国还来不及呢。
而孟子与之对话的人，很可能只是一位无名政治家，想要以自己的思想抱负谋求名利的一个人。
中午出去到马路对过吃了碗抻面，下午李铁如继续回来找人下围棋，一直到了天色渐黑。
当他又一次把自己“成功”地累得头晕眼花之际，忽听小蔡那标志一样的沙哑声音在惊叫：“什么，你都四比零了？”李铁如很好奇，不禁凑过去，看看是什么事情。
原来，小何那猛男，竟然连续战胜马少恒，直落四局！
马少恒何许人也？不说是眼高于顶，也差不多。而且在承德市围棋界，人家绝对是高手。
无论如何，小何能够以四比零的比分击溃马少恒，也实实在在地令人感到万分惊奇。
小蔡和李铁如亲身经历过马少恒不经意流露出的傲慢，小蔡不服气，向对方发起挑战；结果输了三四十目之多！
余文龙曾经感叹，孟凡栋下棋，凶猛确实很凶猛，但是好歹他还给你机会；马少恒下棋，他绝不给你机会。
意思是说，跟马少恒下棋，那是下一盘输一盘，根本没有胜利的机会；他太过于认真和稳健。
这个说法李铁如非常同意，他与马少恒只不过下过寥寥可数的几局，包括二局受二子，全部输了；所有的棋局，一到中盘战，就开始被压制得透不过气来。
如此强大的马少恒，虽然今年比赛里面前面二局，连续输给了郭广辉、朱元涛；但是在承德市任何一人面前，（不包括高嗣在内）连败四局，实在是有些难以想象的。
那么，小何又是谁呢？
小何，名叫何旭飞，他比李铁如他们这帮1968年属猴的棋友们，还小三岁。
在药材公司上班，与小蔡比较熟悉，俩人可以算同行加同事。