时至今日，相虺依旧畏惧那几个已经死去的家伙，所以为了恢复实力，以免刚逃出来又遇到什么厉害人物，他首先要做的事情，就是活祭赵国大地的千万生灵。
有了实力，才有了立足在世的资本，否则就是任人宰割的瘸腿兔子。
九子乃是青龙后裔，自从世间最后一条青龙陨落之后，九子各寻其主，最后统一归入周朝麾下，镇守龙渊不出，而在龙渊之中，被封印的，都是曾经武王，乃至于是纣王击败的各路妖神！
事实上牧野之战并不是大家所想的那样，当时纣王确实是弄得天下大乱，但那也是因为他穷兵黩武的缘故所造成，自从纣王杀死九侯女后，使得三公离心，此时此刻，便有一些东西开始作祟。
这世上有几片“世间”？
大部分人都会把南世、青玄、龙原、东极、灵山、羽野、长生、归墟这八方全部算入人间的范畴，而这其中，还包括另外的一些山河大地，即夜郎，蜀山，昆仑，天毒，无终，孤竹等等古国.....
这算是一片人间，更算是一片世间。
但是在相虺看来，这里其实更应该称呼为“天下”。
天下者，普天之下，广而无际，没有固定的范畴与边界，凡人间众生到处，生起火光，这里便属于人间的天下。
但是同样，有天下，就有天上。
但是天上过于莫名与模糊，随后，天下之下，便是龙渊。
龙渊之下，则是黄泉。
天上是模糊的，天下是真实的，而天下之下，则是痛苦不堪的，至于黄泉，那是安逸的。
四座世间，天上，天下，龙渊，黄泉。
这才是整个世界的基本构成。
至少是相虺所知道的，基本构成。
当年整个天下都是纣王的，而那个时候，还没有龙渊的说法，妖神们从天下之下涌现出来，在人间大地上肆虐，连年的兵锋与战事让商朝军队疲于奔命，而与此同时，西岐之上有鸑鷟与火凤显化，从此，周人踏出西岐。
武王在征伐妖神，纣王同样在平息动乱，而这件事情的源头，被认为是东夷的巫术。
天下之下的大门被打开，妖神们觊觎人间，贪婪的等待已经等了上万年！
那是世间一切不详的聚集之处，仿佛是人间的倒影，一切的礼义仁善在其中都寻找不到，妖类的凶名从古老的三圣时代便一直流传，红山之下黄帝兴兵，仰韶之野炎帝搏命，而至九黎山下，青丘大泽之野，蚩尤作始作天兵以镇妖神。
纣王的失措举动导致了天下的崩坍，也让武王找到了冲击他王权的时机，纣王的理念与武王的理念是不同的，不论是正确的历史线还是这片世间的历史线都是如此。
纣王废除了活人的祭祀，并且不再任用那些无能的兄弟，反而是只要有能力，那么即使你是奴隶也可以身居要职，他用人不看出身，有能者居之，这思想固然是好的，但是在当时的社会环境之下，那些作为奴隶的人，他们的秉性便一定纯良吗？
纣王知道如何任人，但却不知道如何改变他们的思想。
武王知道如何改变思想，但对于任人方面，却依旧是照着宗族血脉为优先。
即使没有能力的人，也必须排在有能力的人前面。
两个人都有错。
帝辛错在没有给提拔起来的奴隶进行正确的理念教育，导致他们毫无立场可言，姬发则是错在对于血脉的优先与高贵化，这导致了后来的阶级固化与腐败，使得百姓越发贫贱，而士人则越发金贵。
牧野之战，其实是双方征讨妖神之后，对于整个天下归属的最后一战，这代表了双方的理念，这种碰撞，势必是如同水火一般，绝不可以相融的。
这场大战结束之后，纣王落败，武王则是接替了他的工作，将他镇压的妖神，以及自己所击败的，统一封印在龙渊之中，据说当时整个天下妖氛遮天，也没有神灵出现，因为失去祭祀的缘故，导致商朝的神灵都已经消亡。
周朝重新恢复了祭祀，随后各种尊敬神灵的歌谣被创造出来，元圣周公旦把这些歌谣传洒天下，如同重新把荒废的土地犁了数次，再洒下新的禾苗种子一样。
神的力量，重新回到了这个世间。
在天纲崩毁之后，代替它的，是天礼。
由此绵延至今日，天礼已经存在了七千年。
“但少有人知道，牧野之战开始的前一年，有另外一场可怕的战争敲响，仙与鬼的碰撞，天门与幽门的第一次大规模冲突，天仙降世对阵百鬼夜行，而这场大战发生的地方，据说乃是在古昆仑。”
“那座古昆仑，被匈奴人称呼为‘天之山’，号曰‘祁连’。”
并不是如今昆仑门所在的东西昆仑，那一片地方是最早的古昆仑，正是因为仙鬼之战而使得最古老的大昆仑崩溃，散在四方，其中两座被称呼为东西昆仑。
相虺认为牧野之战的真正导火索，或许是仙人与鬼客的碰撞，也是南华真君与奈何之王的又一次较量。
他摩挲着手中的那枚玉，上面雕刻的是玄鸟的模样，这玉本来是一对，玄鸟与凤凰，正是对应了春夏的交替，商周的更迭，相虺从龙渊逃出来之后，属于武王的那枚玉自然就被崩了出去，而剩下的，属于纣王的这枚玉，很幸运的被他捉住了。
天纲已毁，只有其意而没有其威，这玄鸟玉也没有了以前的可怕，当凤凰玉丢失的时候，玄鸟玉就已经失去了它本