7.第七章 风采初显 拿下魁首(1/2)

“好了，一炷香时间到，现在开始发言，谁先来？”

夫子放下手中的铜铃和玉棍，环视了一圈，问道。

“夫子，我先来！”

说话的是华青杉，他昨天的功课又没做好，所以急切的希望能在夫子面前好好表现。

“咳咳，夫子，各位同学，我所要阐述的是‘喜怒衰乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。’

这句话的意思是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。发生喜怒哀绪，就是和。中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态，是天下万事万物的本来面目。而始终保持和的状态，不受情绪的影响和左右，则是天下最高明的道理。

所谓中庸之道，从这句话就可以看出，中庸即不偏不易。所谓‘圣人不动情’，即内心不发生喜怒哀乐的情绪，始终是平静安宁祥和的状态。动情时，也始终用平静安宁祥和的内心来控制情绪，不被情绪所牵引和左右，此即‘真常须应物，应物要不迷’的修行目标和修行标准。”

“学生有不同看法。”

华青杉刚刚阐释完，就有一名约十岁的少年站了起来。

“华明兄有何高见？”

提出反驳意见的是偏远杂支的华明，他的血脉已经远的不入排序了，像这样的杂支子弟，只有天资十分出色才能进入族学读书。

“在下觉得所谓‘节’是指行事的原则，判断事物的的标准，‘中节’就是指要按原则行事，而非只是节制。”

夫子缕了缕胡须，沉吟了下。

“青杉，你先坐下吧，华明，那你破题用的哪一句？”

看见夫子的表现，华明强忍住兴奋，侃侃而谈道：

“学生想用‘君子和而不流，强哉矫’这句话。‘君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。’君子能与不同的人合作，但却不会盲从，君子恪守中庸之道，不偏不倚；国家政治清明，不会放任自己，无所作为；国家混乱无常，也不会放弃自己的道德操守，这才是强者。所谓中庸之道，无外乎是像这样无论什么条件都能恪守自己内心的原则和底线。”

夫子点了点头，表示认可。然后，又有不服气的学生自发的站了出来辩驳。

……

很快，全班一半多的学生都发表了看法，华青枢也将自己的论题换成了“人皆曰予智，驱而纳诸，罟擭陷阱之中，而莫之避也。”站起来阐述了一番。

青瑶一边听，一边不住地在心里暗叹，世家就是世家，都是少年英才，不能小觑别人啊。

虽有如此感叹，但青瑶还是对自己充满了信心，她又捋了捋自己的思路，然后整整衣袖，站了起来。

“夫子，学生也有一点拙见。”

青瑶站起身对夫子施了一礼，夫子点了点头。

“讲。”

“学生想以‘天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。’这句话来破题。”

夫子闻言终于惊讶了。

“这句话倒很少被人拿来破题。”

“是，这句话的意思是天下国家可以治理,官爵俸禄可以放弃,雪亮的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。这是孔圣人在说明要做到中庸的难度。而依学生看来，这中庸之道，可难可易。”

“有意思，你继续说。”

“说其难，不过是因为这中庸二字，难以把握。按学生看，这中庸之道可以把它分成三层理论：

第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：‘中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。’

第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。”

“好！”夫子听到这，忍不住击节而起。“你继续说。”

“中庸是说人的道德如果能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能实现，而是很难实现。为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。”

夫子忍不住又感叹道：“不错，中庸之道难就难在这里。”

青瑶继续道：“但如果将中庸进行量化处理，那中庸就容易实现了。”

“怎么说？”

“谈到中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。圣人的目标是：修身、齐家、治国、平天下。谈中庸要谈到让大家可以实践为好，也就是接地气。就比如吃饭，给自己定一个七分饱的目标，这样就容易实现了。

另外，也可以通过学习来获得中庸之道。子曰：‘舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，斯以为舜乎？’又有：‘人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。’学习，是一件下至黄口小儿，上到耄耋老人都能做到的事，自然就不算难了。”