胡子睿走进正殿，正中是一座于谦正气凛然的全身立像，像后则是《石灰吟》，“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留青白在人间。”
值得一提的是，于谦遇难后，民间流传中很多关于他的神话故事，有人说赴考前，去于祠过夜，可测仕途，杭州、北京的于谦祠都有祈梦殿，从明朝到民国，数百年来，有无数士子在考试前去于祠祈梦。
胡子睿参观完于谦祠后，顺带去参观于谦墓。墓道前的牌楼上书“热血千秋”，内侧对联为“远望岳坟千古并推双少保；近邻花港一杯永镇三台山”，外侧对联“血不曾冷；风孰与高”。
胡子睿知道岳飞与于谦都被封为少保，岳飞的坟也在杭州西湖；虽然各自处于不同的时空，岳飞、于谦心中都信奉的是“社稷为重君为轻”的理念，综观他们一生忠诚的并非是某位皇帝，而是社稷苍生，也正是这样“为国为民”的伟大情杯，才当得起“名奉青史，万世流芳！”也正为如此，才值得我们这些后人永远敬仰......
胡子睿走过墓道，他饶有兴趣的看着一文一武的一对仿明朝制式的石人，狗，羊，虎，马的石兽四对，这些石人和动物雕塑均以整块石料雕成，风格粗犷、雄浑、威武，更彰显出于谦墓的气度非凡。
胡子睿知道这就是所谓的石象生，石象生别称为石翁仲，秦汉时始出现，唐宋开始流行，在明朝时达到鼎盛时期，因为有驱邪、除恶、镇墓的作用，同时又能彰显死者的身份、地位，是明朝十三陵供祭仪物之一。
胡子睿还知道太祖皇帝曾经专门就石象生陪葬规格的问题作过规定：皇陵前的石象生一般为十七对或十八对，他知道如果供奉的是十八对石象生，一般来说是:文臣（象征近身文臣）三对、武将（象征侍卫将军)三对、马(象征征战)卧、立像各一对、麒麟(象征吉祥太平)卧、立像各一对、象(象征吉祥太平)卧、立像各一对、骆驼(象征运输）卧、立像各一对、獬豸(象征公正)卧、立像各一对、站坐狮子(象征威武)卧、立像各一对。
官员坟墓也有明文规定：功臣殁后封王，茔地周围一百步，坟高二丈，四周坟墙高一丈，石人四，文武各二，石虎、羊、马、石望柱各二；一品、二品石人二，文武各一，石制虎、羊、马、望柱各二；三品四品无石人；五品无石虎；六品以下无......
墓碑上刻着“大明少保兼兵部尚書赠太傅謚忠肃于公墓”，还收录于谦写的诗：“凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。爝火燃回春浩荡，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”
以及后世文人哀悼于谦的诗二首：“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。赖有岳于双少保，人间始觉重西湖”；“涕割西湖水，于坟望岳坟。孤烟埋碧血，太白黯妖氛。社稷留还我，头颅掷与君。南城得瘗骨，何处暮鸦闻。”
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于谦在世时又以京营军马，虽有总兵官掌管，彼此各异，一遇调遣辏拨，号令不同，兵将不识，或至误事;议以五军、神机、三千等营选马步官军一十五万，分为十营，每营各以都督总领，每五千用号头官一员，每千又用都指挥或指挥一十五员把总，每五百各用指挥三十员分管，每队用管队官二员，常令在营操练，统兵相维，兵将相识，设有调用，就令原都督等官统领前去征剿策应，号令归一，行伍不乱。
于谦把十团营余下的老弱病残改称为“老家”，以示与团营区分之意，“老家”逐步转变成打杂的奴仆集团；英宗皇帝在天顺年间曾经一度废除十团营制度，宪宗在成化年间予以恢复，并增加二团营，改为十二团营，并以奋、耀、练、显四武营；敢、果、效、鼓四勇营、立、伸、扬、振四威营命名；武宗在正德年间，为满足实战需要，又设置了所谓的“东官厅”与“西官厅”，“东官厅”选的是十二团营之中的精锐，“西官厅”则选的是九边精锐，统称为“两官厅”，此时团营沦为“老家”，而原先所谓的“老家”，就连这块“遮羞布”也彻底失掉了。
嘉靖继位之初，沿袭了武宗的做法，然而团营之法在实施了近百年之后，暴露出了不少弱点，渐渐不再适应明朝的实际情况。
当时任兵部尚书的是杨一清，他是一位历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝的老臣，深悉团营制的利弊，他给嘉靖皇帝上了《团营疏》曰：“因陋就简垂四十年而戎马日耗，士卒之殷实者出钱包班而其名徒存，贫难者饥寒困苦而其形徒在，衣裳滥楼、气息奄奄，平居且不能自存，安能为国挥御百战之寇哉。“
提督团营太监张永也上奏：“查上十二营官军，原额一十万七千有奇，今止五万四千四百有奇，马原额一十五万二百余匹，今止存一万九千三百余匹，且其中病、念者过半，营务废弛，盖莫甚于此时。”
在嘉靖二十九年（公元一千五百五十年）庚戌之变中，明军惨败而归，暴露出战斗力低下等一系列的问题；兵部尚书王邦瑞上疏言道：“国初营兵不减屯八十万，元戎宿将常不乏人，五大营变为十二团营，又变为两官厅，虽浸不如初，然原额军尚足互十八万有奇，迄今承平既久，武备废弛，见在据籍仅十四万有奇，而在营操练又不遇，五六万人而已。户部支粮则有兵，兵部调遣则无，见在