半仙一直不去想这两口棺材，而是一直关注着壁画上面的图案，很明显的他想要壁画上看出内容，找到棺材里的玄机。一个专业的道士，不会轻易的开棺，更不会随便找开一副陌生的棺材，在没有十足的把握前提下，他一定会仔细的研究这副棺材，再作打算。安葬之地，也就是我们平常所说的墓穴，话说这人死之后，入土为安，入土不安，即成僵尸，这并不是在说笑。而很多修仙的人死了后，常常因为修炼不得其法，最后却都是飞升不了，反是变成了僵尸。
一个安葬死人的风水佳穴，不仅能让死者安眠，更可以荫福子孙后代，使家族人丁兴旺，生意红火，家宅安宁。古人死了都会把自己的祖先是葬在一个风水之地上，就是为了保自己的后代平平安安。人们对于生命的渴望永无止境，即便是死去，也希望自己的灵魂可以永远陪伴在亲人身边，守卫自己生前的基业。
光坡山本就是藏风聚气的地方，这个地方看似就是那种适合安葬人的地方，如果半仙猜得没错的话，这一对棺材应该不是留给自己与仙童的。好在仙童不在这里，自然就不是为了他们二人准备的，一想到这不是给自己准备的棺材，半仙还是挺开心的。
谁都怕死，半仙也是一样的，他也怕死，他莫名其妙的进到这里来，本就是玄得不能再玄的事了，就算这棺材是给自己准备的，他也不会感觉有任何的意外。占卜师本就是逆天的存在，就像是道家的大神能预知未来，厉害的占卜师据说也是有这样的能力，也能预知未来将会发生的事。占卜师要是预料到他与仙童会来到这里，更进一步说来他自然也就能预料到他们两个人会死在这里，事先在这里放两口棺材这事也就不稀奇了。半仙怎么也不相信这个世界上有这样厉害的占卜师，自己没有本事的人，是不会相信别人比自己有本事的。
有的地方就不适合葬人，葬了死人，那死者便不得安宁，更会祸害旁人。相反有的地方适合葬死人，不仅能护佑子孙，还有利于绵延子嗣。所谓入土为安说的是，人死了得有一个好的去处，旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。入土为安可分为这么两种情况。
一者是藏风聚气，形势大吉，皇帝更是会选择龙脉之地来做为自己的陵墓，龙脉，历来都是为皇家所专用，皇帝被认为是神灵或者权力的象征，他的陵墓自然要选在符合自己的气质的龙脉之地。因此，风水术中也借用龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。龙脉，就是指如龙般天矫，飘忽隘显的地脉，这样的地脉可视为龙脉。因为龙会变化，能大能小，能屈能伸，能印能现，能飞能潜，因此龙脉之地一定并非普通的地方，隐匿而飘渺，秀丽而壮阔。
郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北”说的就是蛇的行踪飘忽不定，而神龙更是见首不见尾，山势要如龙一样变化多端，更是万中选一之地。故以龙形来选地，分辨龙脉首先要分清枝干，找到了干龙但却把穴选在了其分支上，可能就会吉事变坏事了。所以一定要分清楚真龙之身与缠护之山。而且凡真龙必多缠护。连绵的山。山峰一个接着一个，连绵不断，连得越多越富有，绵得越密也就越富贵。
大地朝地大物博什么样的地形都有，自然也不乏龙脉，只要看得懂锦绣山河，认清这地形和水脉，也就能找到龙脉。对龙脉好坏的看法，是看山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何，并非刻意去求浮岚暖翠。山脉绵延不绝，发富也就绵远长久，山脉来得短促者，发富也就很短促。总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，变化丰富，姿态万千、被层层山峦包围大山中寻找龙脉，便是我国古代先哲们重要之事了，对中华地理的朴素认识的风水师，便是千百年经验的积累能看清龙脉的人。
比如说：比如唐朝帝王陵墓的特点是“依山为陵”，开“山陵”之先河，比如唐太宗李世民的陵墓昭陵便是如此。唐朝帝陵除少数是积土为陵外，大多数都采用的是以山为陵，即在半山腰穿凿墓室，封闭后形迹不显。以山为陵最能体现皇权的浩大气势，唐代有18座帝陵分布于关中的渭河北岸，而北面均有大山依托。
唐太宗的昭陵在凤凰山，睿宗桥陵在丰山，玄宗泰陵在金栗山，肃宗建陵在武将山，代宗元陵在檀山，德宗崇陵在嵯峨山，顺宗丰陵在金瓮山，宪宗景陵在金炽山，穆宗光陵在尧山，文宗章陵在天乳山，宣宗贞陵在仲山，懿宗简陵在紫金山，因此他们各枕一山，建成规模庞大的陵寝群。昭陵主峰险峻雄伟，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约三十万亩。唐李治与女皇武则天的合葬陵乾陵，坐落在乾县西北的梁山上。其地势就像一个头北脚南仰卧在大地上的人体，似有附会“生者南向，死者北首”的制度。
王子依山为陵，它选择子光坡山，自己出生的地方，在自己躲藏的洞穴里安葬，也算是找到一个安静的所在。这种陵墓与堆土为陵相比，在气势上显得更加雄伟，更能体现皇权至上的特点。以山为陵，均以底墓室为中心，在地面四周，围上一圈四方形的柏城，柏城南门外设二道门阙：第一道门阙处的标志是石狮，第二道门阙外有大量排列有序的石刻，为皇帝生前的仪仗设施，人们将其称做“山野小朝廷”。
由此可见，人们无论是生前还是