“相传：尧帝，时，天降大雨，河流泛滥，华厦大地洪水滔滔，一片汪洋。据《史记》记载，尧帝授权鲧治水，历时九年，洪水如故。在这场大灾中，婺源山区人家也未能逃过洪水的灾难。就在婺源山民被洪水围困，无处逃离的时候，有一位美丽的姑娘，骑在一条巨大的鳙鱼背上，逆水而上，乘风破浪，从很远的地方向着被困洪水中的灾民飞驰而来，把灾民一一拉上鱼背，逃出了洪水的围困。后来，美丽的女子乘鳙鱼上天，成了“婺女星”。大鳙鱼则返回，吸干了河里的水死去，鳞甲、骨头变成了婺源东部的大鳙山。千百年来，每当夜幕降临，婺女星在天上向人们眨着美丽的眼睛……
在我国天文史上，古代就己用“婺女”作为星座的名称。天空婺女星座，亦称女宿星座、须女星座，为二十八宿之一，有星四颗。在婺源，有关婺女星还有一个美丽的传说：唐开元二十八年（公元740年），玄宗皇帝为便于统治，以休宁的怀玉和乐平的怀金设县，县址在清华。婺源置县时，歙州府召集地方学士为新县取名而举棋不定，而朝廷又要求急速上报。正月初八这天晚上，恰逢婺女星座在长安东南方向出现，钦天监奏明唐玄宗。李隆基是位励精图治又酷爱美女的君王，听秉报后大悦，钦定此地为婺源，其意为婺女之源。婺源作为传说中婺女的家乡，婺女成了一个能文能武的女子化身。婺女的传说，滋养和丰富着婺源民间的信仰。古时，婺源境内多处建有婺女庙，庙内供奉婺女娘娘，经年香火袅袅，不绝如缕。”
河畔杨柳依依，入了冬，寒意未深。这里是凌安河与叶筱竹的“老地方”，若有闲暇，便会来此散步，留下足迹遍布。
作为本上饶人，对于婺源的美丽传说，凌安河自是了然于心，少不得为叶护士普及一番，说完婺女，又说了关于朱熹的故事：
“如果说中国的历史，是一部儒和道合成的历史，那么，朱熹就在之中占有举足轻重的地位。朱熹是继孔子之后的大儒，对中国传统文化的传承与发展起着不可替代的作用。
婺源是文公阙里，有关他的人文古迹很多，不仅有以朱熹字号命名的地名、朱熹的一世祖墓，朱熹发迹的虹井，烧炉煮茶的廉泉，吟诗赋词的朱绯塘，还有他回乡扫墓手植的杉群。这些，都是朱熹与婺源的一种标识，沉淀成了婺源山水文化的一部分。
古来存圣迹，从此识前贤。在婺源，一座葬有朱熹四世祖朱唯甫之妻——程氏豆蔻夫人墓，以朱熹名号命名的文公山，让九老芙蓉山的前身湮没在了历史的烟云之中，却生长出了一个神奇的传说。
相传：朱熹四世祖朱唯甫之妻——程氏豆蔻夫人去世时，曾受恩于朱家的风水先生一心想报答朱家，相中了九老芙蓉山山腰坐西北朝东南的墓地，算准了下葬的时辰，然后对朱熹的家人说，下葬的时辰要“鲤鱼上树、铁锅当帽、瓦片盛饭、葛藤束腰”四种现象同时出现，方可下葬。风水先生看到朱家人都是一脸的疑惑，便告知某日某时将棺木抬至墓穴旁边等待即可。朱熹家人虽然半信半疑，但还是遵从风水先生的吩咐行事。中午时分，有一位农夫手提两条鲤鱼来到路口茶亭，随手将两条鲤鱼挂于树上，就进入凉亭歇息喝茶；过了一会儿，天突然下起了雨，只见一人头顶铁锅遮雨，奔进凉亭；几位农妇提着瓦罐，勿忙上山送午饭，遇到风雨路滑，一位农妇摔了一跤，盛饭的瓦罐打破了，裤带也跌断了。农妇心疼米饭，用瓦片将米饭盛起，又随手折了葛藤当裤带系于腰上。朱熹家人见“鲤鱼上树、铁锅当帽、瓦片盛饭、葛藤束腰”四种现象同时出现，连连称奇，连忙将棺木葬于墓。
在八百多年前的一个春日，中了进士的朱熹回乡扫墓，在四世祖朱唯甫之妻——程氏豆蔻夫人的墓周，他亲手植下了24棵杉树，以寄托哀思。树形的分布为八卦，每棵均有卦名。这不是冥冥之中的一种巧合，而是朱熹对这方山水的一种感恩，一种朱熹客观唯心的注脚。从儒学思想某种程度上讲，朱熹手植的杉树，不是植在山上，而是植在了人们精神的深处。或许是惧于朱熹的圣贤之名，或许是受朱熹忠孝仁义的感化，九老芙蓉山更名为文公山，文公山就成了婺源的一方禁山——“枯枝败叶，不得挪动”……
文公山的古驿道和朱熹手植的杉树，对八百多年的历史进行了一次次的衔接，不知有多少后人对它进行了虔诚的阅读和顶礼膜拜？！它所透出的人文气息又浸润了多少后人？！沧海桑田变幻，世事往复轮回。文公山现存16棵拱天立地的巨杉，其中最大的一棵有38·7米高，胸径3米多，是朱熹在理学之外创造的又一奇迹——这是朱熹遗存在文公山的一种活的文化符号，是文公山向上生长的山魂。”
叶筱竹静静地听着，很是入迷。在她看来，博学多识旁征博引的男子最有魅力。凌安河便是如此。她知道，他是个有故事的人。从老五那，她旁推侧敲的问出些东西，对发生在他身上的故事有了大致的了解。有故事的人啊，总会自带某种磁性，吸引着旁人靠近。有些情愫如蛛网般，在心头缠绕蔓延，纠缠不清。
小芳？筱竹？这两道倩影在脑中重叠变幻，渐渐的难以分清谁是谁。但他明白自己在做什么。有些东西要来，无法抵挡，正如有些东西要走无法挽留。该发生的始终会