让萧轩没有想到的是活着被俘的建奴精锐足有九人之多，其中两个负伤加重毒太重，已经根本没有抢救的价值，只能“人道主义”的补铳了事。有抢救价值的七个人都按照自己的重伤员一般的标准将队伍内止血、解毒的药物用下去。其他方面也如自己人的伤员一样，同样注意到了伤口附近的消毒，还有包扎所用物品的洁净。
这种以往战场上历来少见的做法，在见识还不是很多的少年官兵们面前倒没有引起太大的反应。只是一些人下意识的对这种优待强敌俘虏的做法不知所以。
萧轩没有看穿少数人人心的能力，不过也担心以后的一些事情。因此，在安排好后半夜的防御之后也召集了不少军官士官在战地做一做“政治工作”谈谈自己对于一些问题的理解。
“你们是不是有疑问，为什么要对这些蛮夷之辈如此礼遇？”
“圣上。。。我们明白，从他们的口中可以获得有价值的消息，不能让他们就这样死去。。。”
萧轩沉默片刻后说道：“如果他们不配合---这是必然的，朕当然会对他们施以严刑。可朕还是会先礼后兵，跟他们一段时间其他人不曾有的待遇，你们知道这是为什么？”
“因为。。。因为如果一上来就对他们用刑，这些顽固的蛮夷很可能挺刑到底。。。如果让他们适应了一段舒适的生活，那必然在皮肉之苦的抵抗力方面就会大为减弱。。。”一名十分聪慧的少年军官的话，惹的不少少年们笑了起来，许多人也因此解开了心结。
萧轩最终还是郑重的说道：“这只是一方面的原因而已，并非全部。除此之外，朕要在你们面前表彰敌人的勇武！扪心自问，以你们之前在战场上的表现，如果异位相处，哪怕拥有敌人的射术和武艺，做的到遭受一半以上的损失和打击，还能够勇敢的去执行上面安排下来的任务么？你们应该对一切相比敌人更为懦弱的现象有一种发自内心的知耻，而不是如同某些文人一样，把敌人的勇武描绘为‘野蛮’‘残暴’。在朕看来这些强敌一点儿都不‘蛮夷’，而是‘勇信者贵’。要知道他们的身后并没有什么督战队，他们的年纪看起来也不大。如果没有对家人的仁爱或是对主家的忠诚，就不会在没有上面监督，自身拥有强大武力的情况下也能如此。”
萧轩继续有感而发毫不忌讳的说道：“自古以来中原成王败寇，只要是敌人或者‘败寇’就把一切否定的恶言加之于身，丑化之。只要是立场敌对的人，就先评价其道德是如何如何的不堪。可在朕看来，满军---对，就是满军，而不是东虏，建奴。他们自身的勇武证明了他们比绝大多数明军更有道德。在死亡威胁和艰难困苦面前的表现，也就是战争面前，才是最有效的人品试金石。战场上的表现胜过其他大多数自吹自擂。你们相不相信一支没有道德意识，上层不团结或者上下不团结，又或者没有对训练乃至兵器做工拥有认真态度的‘蛮夷’军队能够拥有这样的战斗力？朕以前似乎给你们提过什么叫‘武德丰沛’这就叫做‘武德丰沛’，你们要向敌人的勇敢学习，最终成为在武德品质上超越敌人的人！而不是朕以前所说够的‘散沙不堪’。。。”
这番话当然是萧轩回想自己所认知的一战前西方社会文化与东方的对比才做出的决定。如果一支军队单纯为了“道义”“正义”而战，那是很不可靠的。因为绝大多数情况下，一种在实践中行之有效的政治观点都可以从“大义”“哲学”找到否定它的理由、任何一个政权的统治阶级不论好坏都可以从哲学上否定它的合法性。甚至在大多数情况下，要求军队内部没有种种弊端形成比较良好的集体主义，都未必是很容易的事情。如果不建立对勇武本身的崇尚，军队的战斗力仅仅依靠对某个将军或领袖的崇尚，或者对某派政治观点或某套政治逻辑的崇尚，那显然会对军队战斗力的抗变故抗腐蚀能力带来很大影响。近代日本陆军军歌竟然是一首歌颂维新建国战争中敌军将领的歌颂，也让萧轩不由不深思起来，要不要把拔刀队进行曲改头换面。不过最终还是觉得算了，文化差异实在太大。
萧轩的言论让仍然对之前的恶战心有余悸的少年们感到一丝羞愧。
“圣上放心！如果下一次交战再出现临阵畏缩不前的事情，甘愿。。。”
此时的萧轩最终还是退一步说道：“这一次是你们第一次面对这么强大的敌人，很多人也不知道我军的底牌和撒手锏”因此也无需过多自责什么。然而下一次如果遇到危急的情况，朕可不会因为你们是朕的亲军就心慈手软了。
天色渐渐亮起来的时候，经过恶战之后的少年们也都轮流利用后半夜的时间完成了休整，在很大程度上也从面对强敌的恐惧中恢复过来。日本人主张的耻感文化的确是克服临阵恐惧的一剂良药。然而让萧轩有些意外的是仅仅不过一天左右的时间，临近边关军队的反应到是很快，不仅仅是临近的驻军赶到了，从山头借助晨光向远望去，军队规模的人数必然是集中了周围不少驻军，总共不止一个营的人马，恐怕至少有三个营以上五六千左右的人马。
当然在经过之前那百余后金精锐的考验之后，这五六千左右的寻常明军已经不被包括萧轩在内的很多人看在眼里了。
“他们似乎没有大张旗鼓的行军，这是打算干什么？