自轩辕成圣以后，五帝继位之前，天道五圣纷纷聚于昆仑山玉虚宫之内，商议帝师之事。
对于此前的人族三皇，由于分别为三位道祖收录，是以即便圣人之尊，也几乎无有涉足的余地，然而此后的五帝则不同，在道祖并不插手的情况下，只能以圣人之命是从。
老子作为天道六圣之首，因此理应由其定下基调：“人族三皇以后，又有五帝出世，然其不能生而知之，是以尚须他人教导，吾等大教，理应负起此责。”
闻及老子之言，其余四圣纷纷应曰：“大善！”
老子此前的一番话，却是将五帝之师，定于东方三教与西方教之内，如此他人莫能插手其中，至于女娲圣人，虽贵为人族圣母，然其部众全为妖族，因之上一量劫妖族灭人一事，却是不好理会五帝之事。
此后元始稍一沉思，便言道：“帝皇之数有五，大教仅得四个，是以必然多出一位，计将安出？”
东方道、阐、截三教，再加上西方一教，相当于四人分五帝，总会有人多分一些，几位天道圣人，均欲作那最为受益者，因此元始方有此议。
&方一教拥有两圣，理应占有两位帝师之名。”元始话音刚落，准提便迫不及待提议道，其话中之意，乍一听闻，也未尝没有道理。
然而不待老子与元始多言，通天便反驳道：“帝师之位。理应由大教定下，与圣人之数何干？如若以准提道友之言，女娲与后土两位道友，是否也应参与其中？”
女娲倒还罢了，已然成圣的后土，却是完全有资格瓜分五帝之师，须知尽管有着之前人族统一之战，人巫两族之间的关系，仍旧十分密切，并不曾太过疏远。因此一旦后土有意。其余圣人根本无有反驳的理由。
准提闻言，方才意识到自身失策，原本巫族就与人族亲善，如若后土再收一位帝君。恐怕他圣再也难以阻止人巫之事。为了去除眼前的大敌巫族。准提自须与他圣同心，是以不再以圣人之数言之。
当此之时，老子再次言曰：“吾道教仅有玄都一徒。只得一位帝君便可，至于其余四帝，贫道与道教不会过问，任由各位道友定夺。”
这却是令其余四圣一时间大喜，原本老子拥有大师兄之名，或可多占一帝，却不料其竟首先退出，端是令人有些意外。
然而略一细想，也能明白老子的心思，五帝之师，圣人势不能屈身为之，只得将之传予徒弟，然而道教仅有玄都一人，怎可为两位帝君之师？
即便人族五帝再怎么不如三皇，也不可同拜一师，否则便将徒失面皮，反倒得不偿失。
对于老子之议，通天等人或将以为其心中无为，深知其性的元始，却不会如此轻易言判，要知老子看似无为，其实无所不为，其算计之深，多数都不为他人察觉。
待元始仔细思量方才发现，老子首先退出，有着挑起他人相争之嫌，至于争斗的双方，或许是阐、截两教，或许是阐教与西方教，亦或是截教与西方教。
不过无论如何，只须它教相争，老子便可坐收渔利，身为鸿钧首徒，又为众圣的大师兄，老子心中最为惧怕者，莫过于其余三教，亦或是两教联合，一旦如此，人数最少的道教，便很可能失去权柄。
此前老子所有的算计，便由此而来，只须其余大教有了矛盾与积怨，老子与道教方才可以安坐高台，坐看亦或是调节他人之争，以此谋利。
这一点与华夏古代的皇帝行事类似，聪明的上位者，总是不令手下抱团，为此即便重用贪官也在所不惜，唯有臣下们有了争议，人皇方显其重要性。
意识到老子的算计后，元始略一狠心，便附和道：“贫道所创阐教，虽有大教之名，其门人却尤为稀少，是以独居一位帝君便可，至于剩余三帝，师弟可与西方二位道友商议行事。”
阐教人数虽比道教为多，却也多不出许多，弟子与童子加在一起，尚不足二十之数，远甚于截教与西方教。
莫看西牛贺洲之地无有太多生灵，其实此时的西方教，已有教徒数百，虽多只是听道之人，却也是为一股不可忽视的力量，即便远不足以与截教相争，却也不是道、阐两教，所能媲美的。
是以最佳之策，便是先一步挑起截教与西方教对立，唯有如此，道、阐两教方才可以置身之外，于矛盾之中，获取更大的收益。
见元始为挑起截教与西方教相争，不惜一方帝师之位，老子闻言却是暗自点头不已，由于人寡势弱，道、阐两教早已暗中联合，总的利益无疑是一致的。
对于老子与元始主动退出，通天与准提心中只有欢喜，不过在接引看来，却也有被他人算计之嫌，然而无论如何，对于一方帝师之位，西方教都无法等闲视之，即便明知不妥，也须闯上一闯。
&教门人弟子几达万数，如此当得两位帝师，方不负大教之名。”既然老子与元始两位兄长相继退出，通天便自觉非其莫属，是以率先一步言道。
见接引暗自皱眉不已，准提便兀自反驳道：“通天道友此言差矣，帝师之位，岂可以弟子多寡定夺？理应由有德之士居之，西方教内有那药师与弥勒两位弟子，均可为五帝之师。”
&一撮无名之辈，安敢言之以德？贫道座下四大弟子：多宝、金灵、无当与龟灵，修为均已突破大罗金仙久矣，其中多宝与无当，业已接近后期巅峰，自可为五帝之师。”