世元公在笔记里说，云塘隗氏迁居之前，住在巩昌府的元峁山。
——无名无姓，无文无种，凿穴而居，实戎狄也。
世元公也不知道自己是第几代穴居人，反正他出生后，这族人没有名姓，更不会书写，也没有自己的宗族意识，世元公认为，那时候的祖先，只是西戎北狄之类的野人。
虽然穴居人没有文字，但不代表就没有传承的东西。
——凡事种种，以山谣记之。
穴居人把大事小情，风俗传统用山歌的形式记录下来，然后一代又一代地传给后人。
世元公在笔记里，就记载了好多首这种半文不白的山歌，有些山歌里的词到明朝已经无法知晓其具体含义了。
比如关于三颗夜明珠的，就有一首特别重要的歌谣——
明珠本是神赏赐，由来之地在圣堂。能令人生令人死，能使物蕃使物强。
近之则长雷公面，敬之寿数共天长。呼我子孙须牢记，三颗明珠永不弃。
若生新儿如吾祖，终生乃是护珠主。下穿九重三三壤，于所居处造圣堂。
圣堂供奉明珠事，勿使人知使人狂。明珠之中有神力，深渊亦可睹骄阳。
玉草茵茵黄泉畔，清水潺潺九渊旁。于彼栖身胜天间，何况养力如地仙……
隗老鲲将这首歌谣的高声背诵一遍，虽然歌词粗鄙，但我已明白了个中含义。
这是云塘隗氏的祖先告诫后代，一定要守护好三颗明珠，因为这是神赐的宝物，而明珠来自于圣堂。它力量巨大，既能助人，也能伤人。它能让物体变多，也能让它们变强大。
正因为明珠神力无限，所以往往靠近它的人会面貌改变（雷公脸），但如果虔诚地供奉着它，信徒们就会年高寿长。
所以，云塘隗氏的祖先嘱咐子孙，如果有出生的孩子，长得像祖先一样。那这个孩子便是守护明珠的人，你们要秘密挖一个很深的洞穴，在地下造出圣堂供奉明珠。
因为明珠有神力在，供奉它的地下世界也会长出“玉草”，而且出现清流，这样守护明珠的人，也能安稳度过一生，而且还能聚集能力，达到“地仙”的境界……
“所以，你帮着淮王营造这座大墓，就是为了跟明珠在一起，准备自己肉身成仙吗？”我问隗老鲲道。
隗老鲲苦笑一下：“吾只想速死，何敢成仙？”
“那你把明珠藏在这里的目的，又是什么呢？”
“为避厄运，吾不得不为此违逆祖训之事。”隗老鲲说出这句话后停顿了一会儿，终于又开口说道，“此与隗氏族人之来历相关，当年世元公离开元峁山，亦是违逆祖训之举。”
隗老鲲所谓的祖训，其实也是一首山歌——
吾等本是神斥候，长居峁山望尘嚣。世人皆欲令吾死，吾不死乃神所招。
千山万水寻神迹，圣堂之中养英豪。吾有夜明聚气力，屠尽异孽只一朝。
咨尔子孙铭仇恨，勿在红尘苦操劳。宁守峁山三尺土，不住人间百丈寮。
若有后裔违祖训，丢家弃祖不可饶。内有刀枪刺椎骨，外有追杀是鬼妖。
旦夕之后神驾到，人世汹汹为火烧。大逆儿女化灰烬，海角天涯无所逃……
这首山歌对比之前那首，便显得面目可憎了。隗老鲲解释说，隗家的祖先认为自己只是圣堂派到人间的斥候，是替神来了望人间情状的。
根据祖训，穴居人一族理应世世代代守护在元峁山，不能混迹俗世，跟众人生活在一起。
而且，歌里还诅咒了违背祖训的人，一旦他们离开峁山，那就要受尽痛苦，还将被重重追杀，最后等神来到之后，将被烧为灰烬……
不过，如果细细想来，这诅咒看起来恐怖，不过看看隗老鲲还安然在此，所以可想而知它只是诅咒罢了。
因为无论古今，但凡旁门左道，其发展的手段无非两种，要么威逼，要么利诱。
威逼就是末世论和诅咒说——你如果不信我的话，那么必会遭到某种报应；而利诱呢，则是“只要你信我，必定会得到某种好处”。
所以直到现在，那些不停传播的病毒信息，也无非用的是这两种套路。要么是“收到装没看见，全家关灯吃面”，要么就是“转发这条消息，好运一声伴你”。
当然，也有介于两者之间的说法，那就是“不转不是xx人”……
我一向对这种恶毒的诅咒不以为真，因为若下咒的人有足够力量，现仇现报就好，何必小肚鸡肠地躲在暗处画着圈圈诅咒对方呢？
“这种诅咒，不会有效果吧？而且既然有这样的诅咒，世元公为什么还要离开元峁山，来到魏阳呢？”我忍不住问道。
不知为什么，华鬘此时反倒安静下来，她坐在我身边，双目微微闭上——她应该不会睡觉，而是在思考着什么问题。
隗老鲲对华鬘的轻慢一直不以为忤，相反，他反而对华鬘十分敬重，好像他已经看透了她的身份似的。
他继续回答我的问题，讲着自己祖先世元公迁居魏阳的事情。
其实隗世元当初离开元峁山东行，并非是想刻意违背祖训，而是元峁山这个地方实在待不下去了。
明朝初年，为了在西北方向防御蒙古人，开始在边境大修工事，这些工事，一是长城，二是各种堡垒。
元峁山正在河西走廊之上，是通往西域的要冲。而河西走廊的尽头，便是成吉思汗的后裔东察合台汗国。
永乐初年，