2345小说>仙侠修真>天马行空四部曲>第十四章 多相变态变,放诸四海

佛洛伊德在其梦的解析一书,发展最初的心理拓朴学,论证潜意识之存在,并描述如何参与潜意识之法。(文學馆)

前意识则被视為存於意识与潜意识之间的思绪层,欲探求之不难。佛洛伊德认為啟蒙理念、实证论、与理性论之完备,可藉由理解、转化、与掌控潜意识而得,而非给以否认或压抑。

佛洛伊德相信个体原慾的发展,如“昇华”概念所示,為不断转换客体。人生来即属多相变态,任何客体都可能成為快感之源。

随不同发展阶段,人会固著於特定慾望客体—初為口慾期(如婴儿因哺乳產生的快感),继之以肛慾期(如小儿控制肠道產生之快感),随之為性器期。孩童接著经歷固著性慾於母亲之时期,即所谓恋母情结,但因此慾望有著禁忌的本质,必须予以压抑—较不為人知的恋父情结则是性慾固著於父亲。

佛洛伊德希冀此模型能放诸四海皆準,故转求古典神话和当代民族誌為比较素材。佛洛伊德恋母情结一词,原名“伊底帕斯情结”,即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》。

佛洛伊德说:我从自己身上发现对我母亲的爱,对我父亲的妒。如今我认為此乃孩童遍存之现象。

佛洛伊德尝试於心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均為迈向成人的性成熟期之进程,该成熟期将產生坚实自我,并发展出延迟慾望满足之能力。

佛洛伊德视伊底帕斯冲突為性心理发展与啟蒙之型态,藉此指出他所确信人性对luàn_lún的渴求,与压抑此慾望的必要。

他转求文化人类学对图腾崇拜的研究,主张此崇拜以仪式性演绎。正反映出部落型态之伊底帕斯冲突。

任何对佛洛伊德思想的讨论,其影响力深远又争议不断,关於女性角色与心理层面之议题,便无法称之完备。

虽佛洛伊德為早期提倡女性自由与教育之健将,一些女性主义人士辩言,不过佛洛伊德对女性性发展的看法,让西方文化中女性的进步倒退数十年,向男尊女卑的意识型态靠拢。

佛洛伊德相信女人為残缺之男,必须学习接受自身的毁伤(缺了yīn_jīng)。谨记想像的生理诫命。

他据此提出yīn_jīng钦羡与阉割恐惧等术语,描述欲於家庭以外场域,展其才学的女性心理,不仅丰富了歧视女性的辞藻,更造成1970年代以前。女性教育权的伤害,增加女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。

虽佛洛伊德的论点受到关心女性平权人士质疑,然而朱立叶米契尔、南西查德罗、洁西卡班哲明、珍盖洛普、珍弗莱斯等女性主义理论家,认為精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰,可面对如其他理论传统,将其纳為己用,去除其中性别歧视成分。

另一女性主义者舒拉米斯费尔史东。也认同佛洛伊德理论对女性主义运动仍有所用。在其〈佛洛伊德主义:误导之女性主义〉一文中,认為佛洛伊德的论点基本上可谓正确,除一重要细节须作修正:即佛洛伊德写道yīn_jīng处,都可换為权力一词。

此外值得注意处。為佛洛伊德早先认為歇斯底里症,源自孩童时期之性踰矩,但之后捨弃此称為诱姦理论的说法,直言许多案例中均发现。孩童时期性踰矩之记忆,并非出自事实。多源自於想像。转而重视伊底帕斯理论,认為人潜意识均希望与双亲发生性关係。

潜意识的“本我”代表思绪的原始程序—我们最為原始,属满足需求的思绪;此字為佛洛伊德根据乔治果代克的作品所建。

同属潜意识的“超我”代表社会引发生成的良心,以道德及lún_lǐ思想反制本我。

大部分属於意识层次的“自我”则存於原始需求与道德及lún_lǐ信念之间,以此平衡。健康的自我具适应现实的能力,以涵纳本我与超我的方式,与外在世界互动。

认為心智并非具单一与同质性之物的立论,仍深远的影响著心理学领域以外的人们。佛洛伊德极為关注心智这三部分之间的动态关係,特别是三者间產生冲突的方式。

这三个系统错综复杂,交互作用,从而產生各种行為和思想。本我要求自我满足其慾望,超我则要求自我将慾望压抑下去,自我则调和两方面,依照现实环境,採取适当措施。

佛洛伊德认為自我為解决超我与本我之间產生的冲突,会使用心理防卫机制。使用这个机制需要“爱慾”(eos)─此為希腊爱神之名;罗马神话则名為丘比特(cupid)。

若适当使用,防御机制可减缓超我与本我间之冲突,但过度或过当使用,而不正视面对冲突,则会造成焦虑或產生罪疚(guilt),最终将导致如抑鬱沮丧的精神失衡。

佛洛伊德之女安娜佛洛伊德,在防御机制领域的研究相当杰出,但她将首开防御机制先河的荣耀归於其父。

防御机制有以下数种:否认,反应结构,转移,压抑及抑制,投射,理智化,合理化,补偿,昇华,及退化情感。

否认為避免去意识到对自我產生威胁的不快事实或现实。例如学生接到表现不佳的成绩单,而对自己说成绩并不重要─有早期研究者辩称,佛洛伊德的否认,与尼采归為奴隶或畜群道德的愤懣和价值的再价值化等概念,相似性极高。

反应结构為意识性的採取某种与潜意识的慾望完全相反的进向。例


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