2345小说>仙侠修真>天马行空四部曲>第五章 菩提达摩

魔侠图录守关者之一达摩

菩提达摩(-535),又作菩提达磨,简称达摩,南北朝时人,佛教中国禪宗初代祖师,被尊称為东土第一代祖师、达摩祖师。文學馆与宝誌禪师、傅大士合称梁代三大士。

菩提达摩意译為觉法,菩提本意為觉悟,达摩本义则是佛法。

相传达摩是《易筋经》的撰写者,少林七十二绝技的创造者,将佛教禪宗带入中国的佈道者,拥有诸多神奇传说的人物,中国佛教的一世祖师。

达摩的身世,后世传说甚多。弟子曇林说,他原是南天竺香至王的第三个儿子,后出家為僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。

达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子,同时是天竺禪宗二十八代祖师。一次,达摩问师傅得到其佛法真諦之后,去何处传教?

师傅吩咐他去中国,并告诉他不要去南方,南方君主好大喜功,无法领悟佛教真諦。

达摩在南北朝刘宋(西元470年─478年),乘船来到中国南越地方(今广州)。

其登岸处立有西来初地一碑(即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带,古为港口)。光孝寺内有达摩洗钵泉,俗称达摩井。

并建有千年古剎华林寺(初名西来庵。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子),相传为达摩所建。

根据《楞伽师资记》,达摩至中国后,成為求那跋陀罗的弟子,属於南天竺一乘宗(又称楞伽宗)。

求那跋陀罗,义译為功德贤。中天竺人,於南朝宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。

后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒眾。达摩在《楞伽经》之外,又相当重视《般若经》、《维摩詰经》,这可能是他在江南这一带生活,受到江南佛教的影响所致。

传统上的说法,达摩自海路来到震旦后,闻说梁武帝信奉佛法,於是至金陵(今江苏南京)与其谈法。

由於达摩与梁武帝的佛教理念不合,遂一苇渡江止於嵩山少林寺。於寺中面壁九年,称壁观婆罗门。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。

达摩在西元478年以前,从海路到了中国南越(今海南岛对岸广东地方),师从求那跋陀,為当时的楞伽师之一。他同时又精通禪法,在江南一带逗留了很长一段时间。

之后他东渡北魏,游化嵩洛,教授禪法。他所传授的禪法,在当时受到很大的争议,主要的门徒只有道育、慧可、曇林等人。

《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明,达摩来华最迟在刘宋灭亡(479年)以前。此时梁朝还未建立。

后世佛教徒以教外别传、不立文字為达摩禪法的标誌。

后世建立的禪宗世系為:初祖达摩,二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一隻草鞋,用来认可二祖慧可。

达摩所教授的禪法,因為资料残缺。主要由其弟子曇林所著。

二入四行说為其主要理论,是以壁观法门為中心。首先,他教授的是大乘佛法,所谓的入道。即是趣入菩提道。

入大乘道的方法,简要言之。一是理入,二是行入。

理入,是藉教悟宗,即壁观,宗是《楞伽经》说的自宗通,自证圣教,但是要悟宗,需要藉教。

藉教,依曇林的说法,是深信含生同一真性,但為客尘妄覆,不能显了,这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。

由信仰如来藏,发起捨妄归真的信心,而由凝住壁观下手参究。

但在悟入之后,还要发行,以四行在人世间克己利他。达摩的禪法,简明深入,展现了印度大乘佛教的真面目,开展了中国禪宗的先声。

四行著重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情慾,按佛教教义苦下功夫。理入属於理论,行入属於实践,即禪法结合教义,也就是菩提达摩的简易禪法。

南京雨花台的高座寺,相传為达摩祖师在此听主持神光讲法,摇头不以為然,神光诧异,后追随至少室山,雪中断臂求法,终成禪宗二祖慧可。

南京长江边上的幕府山下有达摩洞,相传既达摩从此处一苇渡江处;江北六合的长芦镇有长芦寺遗址,為纪念达摩祖师一苇渡江所建,歷朝歷代屡废屡建,现正异地復建中;江北浦口有定山寺遗址,為达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院,有达摩岩等遗迹,作為禪宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。

曇林《略辨大乘入道四行及序》:西域南天竺国人,是大婆罗门国王第三子。

《洛阳伽蓝记》:西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也。

《续僧传》:初达宋境南越,末又北度至魏。随其所止,诲以禪教

《楞伽师资记》:魏朝三藏法师菩提达摩,承求那跋陀罗三藏后。

《续僧传》〈慧可传〉:初,达摩禪师以四卷楞伽授可曰:我观汉地,惟有此经,仁者依行,自得度世。

推求那跋陀罗為初祖,菩提达摩為二世,下以神秀為七世。

梁武帝是篤信佛教的帝王,他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多,他很自负地询问达摩:我做了这些事有多少功德?达摩却说:无功德。武帝又问:何以无功德


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