魔侠保护者之一魔侠孔子
孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。【春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。
孔子在世时被誉為天纵之圣、天之木鐸，经汉朝董仲舒倡议独尊儒术后，后世统治者尊為孔圣人、文圣、至圣、至圣先师、万世师表。
孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、臺湾、琉球、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
孔子早年生活极為艰辛，他说：吾少也贱，故多能鄙事。
幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作為一种游戏。19岁时孔子為鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。
鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名為孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。
23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有顏由（顏回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，20岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：孔子师郯子。孔子先后问礼於老聃，学鼓琴於师襄子，访乐於萇弘。
约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。
他首倡《有教无类》及《因材施教》。成為当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊為万世师表及至圣先师。
适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
齐景公问政於孔子，孔子说：君君，臣臣。父父，子子。齐景公说：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子..。
..离开鲁国以后。孔子率眾弟子周游列国，辗转於卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。
孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝著北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。
子路得知后，為此事甚感不满。表面上不说，但孔子心裡明白，孔子便对著子路向天发誓说：我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！
数月后。卫灵公与夫人南子同车，孔子為次，其餘官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以為耻。顏刻问有何耻辱，孔子感嘆：我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！便离开卫国。
孔子在郑国时。与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟子终把孔子寻回，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！..
回首一生，孔子说：吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族為基础的政治制度崩溃瓦解，而基於文化认同的诸夏民族共同体正在形成。
这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成為时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。
孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。
仁的人生哲学仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述仁的真諦，可谓因材施教。
大致来说，孔子的仁就是曾子所说的忠恕二字而已。孔子又说：刚毅、木訥，近仁、巧言令色，鲜矣仁在告诉我们仁道就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。
子贡有一次问孔子：如有博施於民，而能济眾，何如？可谓仁乎？孔子说：何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
孔子告诉子贡行仁不必好高騖远，从自身做起，再推己及人。
顓孙师志向太高，孔子认為他的个性可能流於偏激，所以孔子告诉顓孙师行仁的方法有五道：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得眾，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
孔子告诉顓孙师行仁要从严以律己，宽以待人著手。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。
顏渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称讚他其心三月不违仁。孔子只希望他能用礼来进一步约束自己就可以了。《论语、顏渊》一章：顏渊问仁。子曰：克己復礼為仁。一日克己復礼，天下归仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。顏渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。
孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大眾对你都没有怨恨，就是行仁政