如是我闻，又作我闻如是、闻如是。通常是佛经的开头，“我”是指阿难自称闻道於佛陀。
在佛灭后王舍城第一次圣典结集的集会上，阿难出色的记忆力让他背诵出很多佛陀以往的演讲。那些记录下来的文稿就被整理成為佛经，包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《法句经》等等，对於佛法传播起到了很大的作用。佛经中出现“如是我闻”即是指阿难“亲耳听到佛这样说的”。
由於阿难记忆力最强，佛四十五年所说的经典，他全能记得；但在结集经藏时，阿难是一个初证阿罗汉果的人，其中早已证到四果阿罗汉的有很多，所以如果是由阿难所说出来的经典，一般人都不会佩服的。世尊入灭前曾对阿难表示，须於卷首加上此语。於是用“如是我闻”四字方能息眾疑，故诸经之开卷，皆置此四字。
《大般涅槃经后分、卷上》：“阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安“如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四眾，而说是经”。”
《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问：“佛入灭时，阿难问一切经首置何字？佛言：“如是我闻”等言。”
阿罗汉果是佛教语。小乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者，称為得到阿罗汉果。
阿罗汉有四个阶级：初果、二果、三果与四果。初果阿罗汉又叫须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还未了，故叫见道位。
…………
如是我闻，笑尽英雄。
如是我闻，笑尽天下。
如是我闻，笑尽苍生。
如是我闻，笑尽逍遥。
如是我闻，笑尽哈哈！一笑而过。微微一笑，笑不是真的笑，是一种心境，一种境界。
傅兄说让自己的心灵由平地走向高原。
高原上空气较為稀薄。未必可以久居，但是视野辽阔，或许可以“望尽天涯路”，对於人生全貌及价值层次可以作整体的瞭解与评估。
平地没有什麼不好，只是太拥挤了些。眼光不易高远，心灵难免闭塞。我们不必在高原定居，但是偶尔体会一下“走向高原”的心路歷程，也是人生一件有趣的事。
傅兄是教哲学的老师，他的信念是“哲学脱离人生，将成玄虚；人生脱离哲学，将无定位”。
小苏是古时的雅典人，他像一隻牛蝇，雅典像一匹千里神驹，现在的千里神驹越来越发胖。只想躺著吃躺著睡，牛蝇叮了这匹千里神驹，希望把牠叮醒！不要再贪吃贪睡了。
千里神驹被叮的醒来后，生气的把牛蝇打死，然后继续睡梦去。
曾经中国也被比喻為一头睡狮，拿破崙说不要吵醒牠。后来狮子醒悟了，开始以狮王之心崛起，雄壮威武、傲霸四方，在森林称雄。
现在狮子开始贪吃起，美食书开始很受欢迎。就连网友写的超级败家的书，这儿都广告频繁。还好狮子还没发胖。因為才开始贪吃。
我曾贪吃喝玩乐，那时候并不知道自己已经在贪吃喝玩乐了，即使有旁人在劝告。完全没有用。於是等我终於败了，我也就明白了，长远的来观察，人无远虑，迟早会失败的。
傅兄劝诫我，别衰弱了。当我已经丧失创造自己的生命能力时。安图於境界已然到达某一限度时，即使个人臻至最高境界时，无法、也不再往前进步时，甚至於我开始向下接受比较落后的物质思考、思维、思想时，及至最后已然无法再积极地将自身的内在潜能发挥出来的。
有人说所谓的小说就是写出来之后，提供妳无穷的想像空间，总称為小说。
维基上说：“小说是文学的一种样式，一般描写人物故事，塑造多种多样的人物形象，“但亦有例外”。
它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
而对话是不是具有鲜明的个性，每个人物说的话是不是有，是衡量小说水準的一个重要标準。
与其他文学样式相比，小说的容量较大，它可以细緻的展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
“小说”一词，最早见於《庄子、外物》：“饰小说以干县令，其於大达亦远矣。”这裡所说的小说，是指琐碎的言谈、小的道理，与现时所说的小说相差甚远。
文学中，小说通常指长篇小说、中篇、短篇小说和诗的形式。
英文“novel”是指篇幅较长的小说，而“fiction”是指虚构的故事作品（不限於文字）。
中文的“小说”严格来说没有单一合适的英语单字可以对应，但是大多会将novel译為小说。
中国。东汉班固《艺文志》：“小说家者流，盖出於稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”即谓春秋战国时代，小说指街头巷尾的民间杂谈，并无现在小说的意义。（虽然在当时，如《燕丹子》等文，已可视為现代意义的小说了）
《庄子》尝云：“饰小说以干县令。”这裡的“小说”指的是一些无关大道的言辞，也就是所谓的丛残小语，当时是跟“大道”对著提的。一直到汉以前皆為如此。
魏晋南北朝，中国开始出现笔记小说，志人类者如南朝宋刘义庆主编之《世说新语》、志怪类者如干宝《搜神记》、张华《博物志》等，这些书司法民间