次日一早，援军自奔黄河而去，这且按下不说。
……
只说封帖木，当晚离开军营，带着两个保镖，心事重重，踏着夜色回到了李家道外的寺庙中。时辰尚早，寺中的和尚还没有就寝，方丈大师景慧和尚听说他回来了，教一个小沙弥，请来方丈室内见面。
方丈室中，整理得甚为清洁，没太多摆设，一个佛龛、一个木鱼，两个蒲团、几本佛卷，一盏青灯而已。
窗外种的有竹林，夜风吹来，竹叶沙沙。宁静的夜晚，听着竹叶声，就着孤灯，可夜读佛经，可推窗观月，都是十分有情调的事情。这位雪原景慧大和尚，看来不但佛法精深，而且很有文人墨客的高雅情致。
封帖木愁眉苦脸地来到时，景慧本正盘坐在蒲团上读经书，抬头一看，不觉惊奇，问道：“你怎么了？……，没见着李平章么？”
“非也。”
“李平章不肯接受你的献策？”
“非也。”
“接受了你的献策，不肯给你功劳？”
“非也。”
“这么说，你见着了李平章，李平章也接受了你的献策，并且答应给你功劳？”
“是的。”
“那你还有什么不满？吊个脸做甚么？”
“大和尚有所不知。”
当下，封帖木将与李察罕见面的经过原封不动地讲出。景慧沉默了片刻，说道：“原来你是为去益都而犯愁。”
“正是，正是。知我者，大和尚也！”
封帖木与景慧是多年的好友，不比李察罕，两个人说话，放松得很，言谈举止就好像换了个人似的。实际上，封帖木此人也是有些才学、比较有趣的，要不然，他也不可能与6聚、梁士荫这样的名士相熟，更不可能与景慧大和尚这样的名师高徒为友。
“此易事耳！何愁之有？”
“大和尚此话何意？”
“叫你去，你就去呗。一个益都，又不是龙潭虎穴，何惧之有？”
“大和尚说得轻松！去的又不是你。想那邓贼，凡所过处，烧杀掳掠，高丽、辽东、山东，有多少的士绅名家都因为他而家破人亡，残暴程度令人指，所犯之罪，罄竹难书！我为何舍弃家产、逃出徐州？还不就是为了保住一条小命？今番去给平章献策，原为求得一点功名，也不枉了俺活在乱世一场。殊不料，却竟得了这样一个任务，真是机关算计反误己！……，唉，早知如此，何必当初？早知道，俺就不去军营了！”
“老封呀老封，你什么都好，就是胆子忒小！”
“吾本书生，又非勇夫。子曰：君子不立危墙之下。”
“你是儒生，引经据典，和尚不能与你相比。但是，和尚问你，‘君子不立危墙之下’，与‘莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下’，这两句话的意思是否一样？”
“当然一样。”
“那么，‘莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下’，下边一句是什么？”
“这，……。”
“君子不立危墙之下”，是孔子说的。“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下”，是孟子说的，下边一句是：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也”。
“和尚再问你，何为正命？”
“这，……。”
“子曰：‘防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之’。不但孟子，即使孔子，也只是教尔儒生‘知而慎行’，却没有教你们‘贪生怕死’！老封，你自诩圣人门生，岂会不知‘夫子大勇’？”
“夫子大勇”，就是“虽千万人吾往矣”。
《孟子?公孙丑》：“昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’”
和尚是干什么的？打机锋出身，专门搞辩论的。几句话连珠炮似的说下来，封帖木哑口无言。
不过，却有个问题，景慧乃佛家子，为何对儒家经典如此熟悉？
说穿了，不奇怪。
有元一代，盛行“三教合一”。哪三教？儒、释、道。比如元初盛极一时的全真教，其创教祖师王重阳就是这个说法的积极倡导者。他写过一诗，其中有两句是这样说的：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
故此，和尚、道士熟知儒家经典，或者儒生熟知佛、道经典也不足为奇。
过了好一会儿，封帖木勉强说道：“大和尚说的虽然都很对，但道理终归只是道理。如果人人都能行之，不是人人皆为圣人了么？”
景慧一笑，轻描淡写地说道：“圣人亦为人也！为何不能人人皆为圣人？我佛心在处，我就是佛。你只要肯去做，自然也能做成圣人！”
后来有位五百年一出的贤哲，在十二岁那一年，向塾师提出了一个问题：“何为第一等事？”塾师回答道：“惟读书登第耳。”当时这位还仅仅只是一个孩童的贤哲直言不讳地反驳说道：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”通过读书、通过学习来做“圣贤”，这才是读书人的第一等事。这一位贤哲便是果然成为一代圣人的王阳明。
只是王阳明的“心学”在这时还没有出现，虽然孔子曾经说过：“有教无