又有人反对，说道：“王祺，傀儡而已。淡化他的存在还来不及，反更以他的名义去开办科举？是想壮大他的声势么？是想动摇南韩的安稳么？彼辈心存异志之徒，必定会闻讯蜂起，群起而来应试。到时候，是录取他们还是不录取他们？如果录取了他们，满朝上下皆是丽人，地方府县也皆是丽人。这海东到底是我汉人的，抑或是他高丽人的？庆千兴倡议为丽卒立衙军事尚不可行，何况此事？必乱我政。此议真是大谬！”
邓舍拍板决定，说道：“以王祺名义开科举，断不可行。姚先生此策，也不可不行。先上表安丰，试探一下主公的口吻。然后再议。”
这一条，是从整体的社会层面上来说。
接着再看姚好古的第三条。
先邓舍以身作则，然后给读书人尊严，最后就需要用些手段，使得读书人明廉耻了。请邓舍仿前朝的制度，在各地广立祠、亭。
祠庙者，立两个。一个“乡贤祠”，一个“正气祠”。亭者，立一个。可取名为“贪亭”。
“乡贤祠”，专录本乡人，分为前后两进。前边的堂中，录未曾入仕而在本乡有贤名者。后边的堂中，则录入仕而且有贤名的本乡名宦。不但可录文人，也可录武人。文左武右，分为两边。
“正气祠”，则是专门录选为官本地而有名望、清正廉洁的官员。
“贪亭”，则便立在“正气祠”的外边。在亭中竖立“戒碑”两块，前边的一块，刻本地人为官而贪腐者的姓名，并及家住何处，祖宗何人。后边一块，刻为官本地而贪腐者的姓名，并及家住何处，祖宗何人。
姚好古在条呈中写道：“世有秦桧，而与之同姓者耻之，与之同名者羞之。世有岳飞，而与之同姓者荣之，与之同名者喜之。这是为什么呢？人性的善恶臣虽不知，但自从有了圣人的教化，人便有了向善之心。所以，尊重忠良、痛恨奸贼，此亦人之常情。彰显忠良的名字，以美耀之；勒刻奸贼的名字，以羞耻之。显一方之良，锄一方之莠。
“如此，读书人的明廉耻，便可行矣！”
又请邓舍，每过若干年，便将各地“乡贤祠”、“正气祠”以及“贪亭”中凡所录有的人名，集合在一处，刊行成书，给天下。教天下人都知道，某地有清官某某一人，某地有贪官某某一个。以此，更好地起到用这两祠一亭来澄清吏治、重塑士风的作用。
他还给“贪亭”想了一副对联，上联写道：“前而有古人，后则有来者，千百年关系名节，岂敢不约束以正气？”下联写道：“既蒙羞祖宗，又羞耻子孙，三两回辗转思量，尽管且放纵以恣睢！”横批：“头顶三尺”。
头顶三尺有神明。千秋万载有公断。
这“乡贤祠”之类，各地本来都是有的，原本就是有“敦风俗”的作用。只是，往往除了本地人，外地人对异地的“乡贤”多有所不知。甚至，有些本地人也对本地的乡贤没有多少的听闻。更不必说，姚好古还又提议专立“贪亭”。异地为官做贪官的倒也罢了，本地人为官做了贪官的，把名字铭刻出来，有蒙羞乡里之嫌。所以，各地多是没有“贪亭”的。
姚好古一个提议刊行凡列入祠、亭的人物姓名，一个提议专建一个“贪亭”。其出点，便是想使得这些祠庙的作用能得到更加彻底地挥，使其之影响能得到更大的扩展。既做到了光耀了忠良，又起到了惩既往而儆效尤的作用。确实是个不错的办法。
尤其姚好古提议立“贪亭”的办法，可称绝妙。人都有乡里之情，罗国器不就曾对迁徙山东豪族而感到不忍么？在各地立个“贪亭”，上边刻写，本乡出贪官某人，再刊行天下。一来，使得贪官的族人在本乡人面前抬不起头；二来，也可以使得本乡的读书人感到羞耻。如果天下都传言：某地盛出贪官。太没面子了。再有入仕的读书人，也许就会因此而时刻存有为家乡除去羞辱、显耀荣光的念头，并时刻立志，要当清廉了。
这一条，是从民间地方下手。
群臣对姚好古的此议，完全赞成。
三个办法，囊括了三个大的方面。邓舍是前天得到的这份条呈，先与洪继勋等人反复讨论，都觉得可行，这才又在今天的朝堂议会上拿出来，交给群臣议论的。此时，见诸臣基本都是支持的态度。他心怀大畅，振袖起身，望了望堂外的雨天，再又顾盼群臣，充满豪情地说道：“姚先生此三策，策在我。欲行此三策，先也需我以身作则。
“诸位，请你们看着，我定然会在近日内，便尽去蒙元弊政！绝不会以小故而责大臣！……，日后，你们如果哪天上朝会来迟到了，也不必再担忧会挨板子。”蒙元的制度，迟到也要会被受到笞责，吃竹笋夹肉的。其实，邓舍本来就没做过这种事儿，群臣皆知他在说笑，看他心情不错，都是陪着哈哈一笑。邓舍又感慨万千，接着说道：“世风日下，何为世风日下？其责不在百姓，而在当朝的衮衮诸公！上梁不正，下梁歪。
“诸位，我既愿以身作则，也希望你们都能时刻牢记读书人的风骨，为天下读书人做个表率，不要令我失望！”
诸臣皆跪拜，齐声说道：“谨尊诸公令旨！臣