何必聚道：“友谅此次来犯，与张士诚曾有相约，本欲同侵我金陵。士诚惧我家主公的威名，未敢轻动。友谅狼子野心，狂妄之辈，目空一切，今受此大败，也好叫他知晓咱大宋的天威。”
何必聚话虽如此说，他也知晓，陈友谅尽管此战受挫，实际并未伤及元气，依然是朱元璋的一个劲敌。他既然说到了张士诚，罗国器忽然想起了前两日听益都官员讲起的一件事，随口问道：“我听说，前不久，张士诚遣其将吕珍率舟师自太湖入陈犊港，分兵三路攻打贵省的长兴，可有此事么？”
“张士诚据东南富饶之地，军食奉足，兵多骄脆。其兄弟骄侈淫泆，懈怠政事。唯其三弟士德，颇为善战，但亦早在大前年的常州一战中，为我主公所擒。历数多年来，彼与我多有交战，胜少负多。今虽又来侵我长兴，不足为虑。小人才得知的消息，其部已经被我长兴守将耿炳文耿将军击败了，获甲仗船舰甚众。”
有些话只能听一半。何必聚吹的挺大，陈友谅也行，张士诚也不行，好似朱元璋多风生水起似的。真要如他所言，陈友谅、张士诚还会继而连三地先后兵与之交战么？邓舍从他的话中，判断出了一件事实：虽不知此时离鄱阳湖大战还有多远，但是就目前江南的形势而论，朱元璋显然还远未到力压群雄、一枝独秀的时候，尚且陷在两线作战之中，左右受敌。
何必聚回答过罗国器的问题，见铺垫的也差不多了，话题一转，道及了他的来意：“今我皇宋，北有殿下，南有我家主公。实不相瞒，我家主公久有与殿下结好之意。并屡次传命小人，叫小人务必把这层意思转告给殿下所知。小人本来打算下个月即过海，前去辽阳求见殿下的。却不料殿下先来了益都。殿下急公好义，仁厚宽怀，实在叫小人敬佩不已。……。”
他刚把来意挑了一个头，话还没说完。门外侍卫进来禀告，王士诚来了。
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1，全真教。
元好问描述全真教传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破。”
两次和林化胡经之辨，道家失败，被令焚毁除老子外诸伪经书和印板，许多道观改为寺庙，罢道为僧者，成千上万，仅杭州四圣观，改为孤山寺，七八百人做了和尚。
虽说老子化胡之说本就是虚无缥缈的，但是道家化胡经之辩之所以失败，主要原因却是在忽必烈等元朝统治阶层对佛教的偏袒。当时少林寺的主持雪庭福裕，是与道教辩论的主力。
2，雪庭福裕。
万松行秀的弟子。雪庭是他的号，福裕是法名。在元初的宗教界，他非常出名。先住燕京奉福寺，后居少林，门下弟子连绵不绝，是曹洞宗在北方的主力。
他在做少林主持时候，和少林寺的多位高僧日夜奔走，到处去劝说蒙古人。等到汴梁城最后被攻破的时候，蒙古并没有实行大规模的屠杀，被称为“雪庭福裕救天下”。
至元八年，忽必烈诏天下释子，大集于京师，雪庭福裕的弟子，居三之一。去世后，元仁宗皇庆元年春，由集贤大学士、荣禄大夫陈颢奏请皇帝，封赠福裕为大司空、开府仪同三司，并追封晋国公。
元初鼎鼎大名的耶律楚材，也曾在万松行秀门下修过禅，并得到印可。
当时与佛教有关系的名人不少。元初的另一个名人，大都的修建者刘秉忠，也是和尚出身。他原为中南堂寺僧人，名子聪，临济宗的高僧海云印简应忽必烈之召赴蒙古，途径云中时，闻他的名字，约之通行，收为弟子。后来，他被拜光禄大夫，位太保，参领中书省事。
赵孟俯，曾师从临济宗的大和尚中峰明本学禅。
中锋明本的弟子千岩元长，说法精妙，“四海俊杰、江淮雄藩纷纷如仰日月般地争相皈依，朝廷三遣重臣，降香褒扬，赐予‘普应妙智弘辩禅师’及‘佛慧圆鉴大元普济大禅师’之尊号，并赐金法衣。”
中土佛教的影响并且波及到日本、高丽。
宋末，为躲避战乱，很多高僧东渡日本。到了元朝，又有许多的日本留学僧。日本佛界的“五山十刹”，也是仿照南宋的制度创建的。高丽更不必多说，与元朝佛界的关系更深。高丽和尚慧勤，曾来中土进修，得到平山处林禅师的印可，回国后，被封为王师。
甚至，直到明初，佛教对政治的直接影响还依然存在。朱棣的席谋士姚广孝，也是和尚出身。
3，花云。
“闰五月，陈友谅率舟师攻太平，守将枢密院判花云与朱文逊等以兵三千拒战，文逊死之。友谅攻城三日，不得入，乃引巨舟迫城西南，士卒缘舟尾攀堞而登，城遂陷。
“云被执，缚急，怒骂曰：“贼奴，尔缚吾，吾主必灭尔，斫尔为脍也！”遂奋跃，大呼而起，缚皆绝，夺守者刀，连斫五六人。贼怒，缚云于舟樯，丛射之，云至死骂贼不绝口。院判王鼎，知府许瑗，俱为友谅所执，亦抗骂不屈，皆死之。
“云自濠州隶麾下，每战辄立奇功。因命宿卫，常在左右。至是出守太平，遂死于难，年三十九。妻郜氏，一子炜，生始三岁。战方急，郜氏会家人，抱儿拜家庙，泣谓家人曰：“城且破，吾夫必死，夫死，吾宁